И клоню, и прозябаю... помалёху. Погоди, дай созреть...

Вот такой:

Борейская ПРЯХА (ПРАЖДА, ПРЕЖДА) не одногрудая (вспомни египетские фрески одногрудых "прях"), поэтому у СФИНКСА две ЧАШИ, соблюдается принцип двойственности-перетекания из сна в пробуждение, из "смерти" в "жизнь" (и наоборот). Но это всё философия, и мы ею сыты премного... А Природа сделала ЖЕНЩИНУ с ЗАПАСОМ, т.е. не одногрудой. Рядом с Макошью всегда ДВЕ рожаницы, а не одна. А Макошь - МЕЖДУ. То же и в случае с УШАМИ рябой КОРОВЫ.

Не всё можно сказать словами    МЕЖДУ - как то так...

На первом плане "Атомной Леды" С.Дали именно половинка скорлупы... в виде чаши (мне видится в этом пародия на мистическую "Чашу Грааля").

С. Дали. Геополитическое дитя, наблюдающее рождение Нового человека.

http://krilovamuseum.mypage.runwww.kril … eka_1.html

         Об этой картине говорят, как о картине-пародии, как о картине-загадке. Но мне не встречалось упоминание о том, что в картине использована пасхальная символика уже начиная с названия картины.

             ...Рождение Нового человека. Согласно христианской традиции, первый человек Адам был создан Богом, то есть, не рождён.

             Иисус Христос был  рождён чудесным образом Девой Марией, и как человек принял смерть на кресте. После воскресения, Иисуса Христа стали называть «Новым Адамом» или" Новым человеком", так как Он был не создан, не рождён, а возрождён.                                                                                         
         
             Символом возрождения ещё с дохристианских времён считалось яйцо.  Люди давно заметили, что живое существо (птица) производит на свет не живое яйцо, из которого опять появлялось подобное существо — возрождённое.   

            В христианскую эпоху скорлупа яйца стала символизировать гроб Господень из которого восстал воскресший Иисус Христос.

                После изгнания из рая, человек стал рождаться в муках, отсюда истекающая кровь из трещины яйца.  Эта трещина делит яйцо на две равные части — из верхней части космического яйца  (по древним легендам) образовалось небо (на картине оно ограничено  игольчатым шатром, за которым виден чёрный) космос), из нижней части яйца образовалась земля.

               Всё происходящее на картине предстаёт как предвечный замысел Бога. Видимо, об этом замысле и рассказывает ветхозаветный человек своему потомку.  Исследователи никак не могут разобраться с полом этого человека, многие считают, что это женщина.

              Я, так думаю, что это мужчина, а его немного женственный  вид можно приписать к тому, что в библейские времена рожали не женщины, а мужчины.    Читаем Библию: "… Адам прожил сто тридцать лет, и родил сына, и нарёк ему имя: Сиф.  Сиф   жил сто пять лет, и родил Еноса… Енос жил девяносто лет, родил Каинана. И так далее.  (   - И.)

              Картина была написана в 1943 году. В ней присутствует и политическая подоплёка того времени, об этом тоже сказано в названии картины.

              А вот, что хотел сказать великий художник, используя дохристианскую и христианскую символику возрождений — остаётся загадкой.

Отредактировано Иванка (2013-04-13 20:14:52)

Другое дело ЛЕДушка... Как мы помним, и сей факт скрыть уже невозможно: она-то как раз родила двух близняшек, т.е. ДВОЙНЮ  И т.д.

Отредактировано Иванка (2013-04-13 20:20:34)

Тем более не однорогие 

Отредактировано Иванка (2013-04-13 22:22:41)

Лаодика, благодарю за священную корову, а то всё руки не доходили 

А вот как интересно внутри человечьего уха:

Энциклопедия символики и геральдики:

http://www.symbolarium.ru/index.phpФарн

Фарн < древнеиран. *hvarnah- — обычно трактуется как обозначение солнечного сияющего начала, божественного огня, его материальной эманации.

        Сравни:
         — вед. svar — «свет», «сияние», «блеск», «солнце»; возрастающей, прибывающей, расширяющейся силы
         — индоевроп. suer ð/-nes' — нечто желанное, достигнутое > «хорошая (благая) вещь», «желанная вещь», «благо», «имущество»
         — авест. х¢аðnаh — «слава», «величие», «блеск», «сияние», «харизма» и т. п.
         — согд. prn — «слава», «знамение» и т. п.
         — осет. farn — «обилие», «счастье», «мир»
         — др.-перс. farna; ср.-перс. xvarrah — «царская слава», «царское величество»
         — перс. farr — «блеск», «великолепие», «пышность» и т. п.
         — согд. prn, frn; сакск. phârra — «положение», «ранг», «достоинство», «звание» и т. д.

    —————————

В иранской мифопоэтической традиции божественная сущность, приносящая богатство, власть и могущество; державная сила.

Видимо, фарн выступал и как неперсонифицированное сакральное начало абстрактного или конкретного (материальный символ) характера, и как персонифицированный божественный персонаж.

    В «Авесте» фарн — обычно некая сакральная благая доля, «хорошая вещь»[1].
    Им могут владеть божественные персонажи, дарующие его людям[2], сами люди, для которых фарн обычно воплощается в богатстве[3], доме, жене, детях, скоте, здоровье[4].
    Фарн имеет общие атрибуты с едой, пищей, которая в иранских языках может обозначаться тем же словом, что и фарн, или его производными (авест. ¢хаrðnah, ¢xarðnti, x¢arðtay, x¢arðθa, x¢arðna и т. п.).
    Фарн выступает и как добрый дух — охранитель дома, в случае смерти хозяина он покидает дом, если не соблюдены некоторые условия[5].
    Особым фарном обладает селение, область, страна, народ.
    В ряде случаев говорится о фарне, скрытом в глубине вод[6], о фарне, связанном с водами и реками, с солнцем, выступающим как даритель фарна («Денкарт»).

Иногда фарн реализуется не столько в материальном виде, сколько символически — как счастье, доля, судьба. Именно такой фарн свойствен, видимо, ариям в целом, жрецам-кави, Заратуштре[7]. Тот, у кого есть фарн, — «обладатель благой судьбы». Фарн — объект восхвалений[8], он непобедим и могуществен: он спутник победы, являющийся в виде сияющего огня[9].

Образ сияющего фарна, высшей божественной доли, находящейся в обладании верховной власти (царя), получил воплощение в царском нимбе. Более поздняя традиция усвоила образ фарна как символ незыблемости шахской власти в Иране.

Фарн как доля, судьба связывался с брачными и похоронными обрядами. Ср., например, отражения в поздней традиции:

        • свидетельства армянских авторов Фавстоса Бузанда[10] и Мовсеса Хоренаци[11], согласно которым царская гробница — это место, где находится фарн царя после его смерти;
        • таджикское представление о том, что душа барана (связываемого с фарном) помогает душе человека перейти через мост, ведущий в рай, и т. п.

У осетин при введении жениха в дом шаферы возглашают «фарн шествует!», поются свадебные песни фарну и т. п. Не исключена связь фарна в образе барана с осетинским «властителем спальни», награждающим новобрачных потомством (своего рода субститутом «властителя спальни» является «святой баран», к которому в брачном обряде обращаются с просьбой, чтобы рождались мальчики; ср. связь фарна с брачными обрядами).

Иранской религиозно-мифологической традиции не было чуждо и представление о плохом фарне, откуда авестийское duš-х¢аrðnah-, «обладающий плохим фарном». Основная мифологема о том, как фарн оставляет своего обладателя, связана с Йимой, от которого фарн отлетел в облике птицы варэгна (уârðγna[12]). Тот же мотив встречается и позже.

Фарн не только связан с животными, но и нередко трансформируется в зооморфные образы.

    О связи фарна с птицей варэгна (сокол Варган, инкарнация Веретрагны), возможно, свидетельствует упоминание об амулете из птичьих перьев, который приносит почтение, дарует фарн[13].
    Реконструируется (Г. В. Бейли) представление о фарне в виде газели.
    Широкое распространение образа барана как воплощённого фарна связывает его с Веретрагной, чьим атрибутом был баран[14].

Вероятно, Фарн как особое божество входил в состав согдийского пантеона (по реконструкции В. Б. Хеннига).

С персонифицированным образом божественного Фарна, возможно, следует связывать находку на Кубани золотого амулета с надписью, содержащей имя Уатафарнес, толкуемое рядом исследователей как фарн (божество) жилища.

Как воплощение счастья, удачи, судьбы Фарн с греческой Тихе, римскими Фортуной, гением и т. п.

Иранские производные от фарна — *hvarnah оказали влияние на формирование сходных понятий у соседних народов[15], a в некоторых случаях заимствовались ими[16].

Особый престиж, который связывался с рассматриваемым понятием, предопределил чрезвычайно широкое использование слова «фарн» в ономастике (в частности, царской). Сравни имена:

        • скифско-сарматские — Φάρνης (ср. осетинскую фамилию Fœrniatœ), Φάρνάχης, Φαρνοξαρθος, Χοφαρνος, Πιτφαρνάχης, Σαιταφάρνης и др.,
        • согдийские — βγyprn=Bagçfarn, Nanefarn, Wγašefarn и др.,
        • парфянские — Mtrprn=Mihrafarn, Prnbg=Farnbag, Brzprn=Burzfarn и др.,
        • xорезмийские (šy’wršprn) имена,
        а также ещё более древние наименования, например в ассирийских клинописных источниках: Awarparnu (713 до н. э.), Sitirparna=Èiθrafarnah-, Iparna.

Характерна семантика элементов, составляющих сакрально отмеченные формы: фарн и baga-/baya- — «доля»; «бог», arta- — «истина»; xšaθra- — «царская власть»; arya — «арийский» и т. п.[17]).

Иконография

Широкое распространение, особенно в сасанидском искусстве, получил образ барана как воплощённого фарна. Начиная с Шапура II изображение барана как символа бога Фарна получает широкое распространение, а Аммиан Марцеллин сообщает, что в одном из сражений Шапур II имел на голове богато украшенный убор в виде бараньей головы[18]. Сходные изображения известны на кушано-сасанидских монетах, предметах посуды и утвари. В пехлевийском сочинении VI в. «Карнамаки Ахтахшери Папакан» образ барана на лошади выступает как воплощение царственного кейянидского фарн[19]. Видимо, эта символика имела и более глубокие корни. Уже на луристанских бронзах, на стеле из Унташгала, на ещё более ранних печатях отмечены персонажи с короной, украшенной бараньими рогами. Изображения барана присутствуют на многочисленных зооморфных ручках сосудов в среднеазиатской и сарматской керамике первых веков н. э. (иногда вместо барана выступают козёл, вепрь, собака и т. д.). Б. А. Литвинский толкует их как зооморфные символы фарн — охранителя сосуда.

В иранской традиции есть немало примеров, когда фарн изображался в человеческом облике.

Отредактировано Иванка (2013-04-18 10:18:51)

Ура!!! МОЛОДЁНКИ ДЕВЧЁНКИ!!!

Т.е., наша КРОШЕЧКА-ХАВРОШЕЧКА подрастала раз за разом и наконец ВЫРОСЛА! 

А хрюшек так потому называли, что ХВАРНЫЕ (ГАРНЫЕ), т.е. упитанные 

Отредактировано Иванка (2013-04-18 11:59:03)