Сва, это Иванка:

- как всегда, в облаках 

сВАР-АХ!А

ВЫРИЦА - ВИРА - ВИРЬЯ - СВИРЬЯ - ну, а неслухам послышалось: СВИНЬЯ, и пошло поехало!

Тем не менее:

Вепрь-аватар Вишну ; третий по счету (ТРЕТЬЕ ВОПЛОЩЕНИЕ). "Когда Вараха, подняв Землю из океанских глубин, нес ее на своих могучих клыках, на его пути встал Хираньякша, который бросил господу вызов, обозвав его животным".

ВАРАХА - АВА-ТАР ВИШНУ, т.е. ВЕШНЕЙ, ВЕСНЫ.

ВАХАНА - ср. с ВАГИНА, ВАГАНТ 

Год СВИНЬИ - созвездие РЫБЫ:

- можно сказать, что и сВАР-ГАНил и сВОРовал 

ВАР-АХА (ср. с ЧЕРЕП-АХА) - ВИРЬЯ - ВИРГИЛИЙ

Вергилий - это ВАРАХА, первое воплощение, он ПРОВОДНИК, т.е. ВАХАНА ВИШНУ (Лебедь, поклоняющийся ВЕНЕРЕ, поэтому МЕДНОЕ ЦАРСТВО)

Данте-УАнте (второе воплощение и СЕРЕБРЯНОЕ ЦАРСТВО, Поэт-вагант, потомок Вергилия сошёл в АД"СУМРАЧНЫЙ ЛЕС", или НАВЬ АУкать предков, свой РОД, и Вергилий откликнулся и стал его поводырём-ваханой. УАнте плачет как потерявшийся в лесу ребёнок, кликает и предок Вергилий отКЛИКается, а связь между ними осуществляется через ХАРУ)

БеаТРИче (третье воплощение, ВИШНУ-ВЕСНА и ЗОЛОТОЕ ЦАРСТВО) - её ВА-ГАНА - Данте-УАнте.

Как осуществляется связь между Серебряным и Золотым царством? Через МЕДНОЕ. Но только Беатрикс ЧЕЛОМ нужно склониться к своей ВАХАНЕ, т.е. буквально сделать ПОКЛОН ДО ЗЕМЛИ, БИТЬ ЧЕЛОМ (смилостивиться, полюбить ЗВЕРЯ ЛЕСНОГО, (как Марьюшка в "Аленьком цветочке" упала на землю, обнимая ДРУГА СЕРДЕШНОГО, кто вырастил для неё АЛ ЦВЕТ), т.е. ПОЛЮБИТЬ всем сердцем свой "грешный ЗЕМНОЙ НИЗ" (ВАХАНУ), соединив таким образом ТРИ ЦАРСТВА в КОЛЬЦО, стать КОЛЬЦОМ.

Вот и КОЛЬЦО ЗАВЕТНОЕ... Почаще ЗЕМЛЕ кланяться... ЗВЕРЮ ЛЕСНОМУ... ЛЮБИТЬ СВОЮ ВАХАНУ... И АУКАТЬСЯ в ЕЁ ЛЕСАХ, а не "вырубать" их, считая "низменным грехом"...

"Возьми заветное кольцо, коснися им ЧЕЛА Людмилы, и тайных чар исчезнут силы, врагов сразит твоё лицо..."

Там чудеса, там леший бродит...

Лиса преМУДРЫЯ из БОРейского леса

Исполать тебе, СВА, ЦАРИЦА АМАЗОНСКАЯ! 

Отредактировано Иванка (2013-11-13 17:00:35)

ДАНте - с ДОНа, ДАНАЕЦ, ДОН ЖИВАН, ШАМАН

Админ, а ведь была же у нас тема на НГ (вернее, мы её лишь слегка коснулись). Как считаешь, осилим на этот раз? Пора НАРАДЕ знать, кто таков ДОН ХУАН / ДОН ЖУАН, что ДОНцы - не досужий вымысел писак, а ОРЛЫ-СОКОЛИКИ с ДОНа, и в глубь-глубинную ДОНЦА могут сходить, как Данте Алигьери (и при этом на "спасителей" человечества не претендуют).
Давай, если форум ЗА, вернём тему, будь добр, усилим форум БОРЕЙСКИЙ ХОРОН. А назовём тему так: ХОХОТ ДОНА ЖИВАНА.

Отредактировано Иванка (2013-11-13 17:36:12)

А кто кричит?

ПРЕДКИ (те, что не могли вырваться из заколдованного круга, а теперь они СВОБОДНЫ).  РОД ЗЕМНОЙ, ПЛЕННИКИ НАВИ, которые так и томились бы в дурном колесе, если бы не посредник, вхожий в ОБА МИРА (ЯВЬ и НАВЬ) - "ЗВЕРЬ ЛЕСНОЙ, ЧУДО МОРСКОЕ" - ведь они и в самом деле спасены (не в христианском смысле) своим потомком, который обретя ЦАРЬ-ДЕВИЦУ (ЛЕБЕДЬ) прибавил СИЛ РОДУ, ибо наРОДился от ЛЮБВИ ЛЕБЕДИНОЙ ФЕНИКС в РОДУ, Не абы кто, а вышедшее невредимым из ТРЁХ "котлов" божественное существо ЧЕЛО-ВЕК (а не просто людь). И один такой ФЕНИКС может вывести всех "заключённых", забрать, что называется с собой, ибо тогда смысл всех прожитых людских жизней обретает смысл, ведь каждый участвовал (кто-то больше, кто-то самую малость в нарождении божества). Ведь так предки и жили, и смысл их жизни был рождать богов, а не плодить болезненную немощь, выходящую из строя по прошествии нескольких десятков лет.

Церковное богословие про такого бога не расскажет, потому что меньше всего попы хотят, чтобы ЖЕНЩИНЫ-ЛЕБЕДУШКИ ПРОБУЖДАЛИСЬ ДЛЯ ЛЮБВИ. Напротив, религии (любые) делают всё возможное, чтобы ЖЕНЩИНЫ продолжали СПАТЬ под КОЛПАКОМ, КРЫШКОЙ ХРУСТАЛЬНОГО ГРОБА, быть в МОРОКЕ.

В чём, мягко говоря, половинчатая ущербность этих православных сюжетов на тему "Сошествие во ад"? А тем, что тут только ОДИН "ЦАРЬ". А должна быть ещё ЦАРИЦА. Без неё "исхода из ада", как это показано на иконах, не получится, ибо без ЖЕНЩИНЫ нет ЖИЗНИ.

Только при этом условии восКРЕСНЕТ, наРОДится БОЖЕСТВЕННАЯ СУЩНОСТЬ - по одиночке не получится, как бы нам не внушали попы, что можно "воскреснуть" при помощи одного-единственного спасителя (муж.рода)   

Нет, без ЦАРЬ-ДЕВИЦЫ никак не получится.

Только так! Берегите своих Лебёдушек, соколики!

Отредактировано Иванка (2013-11-13 19:47:13)

Пойдем дальше, следим по тексту БК...
             
                     49 И с ним волчица, чье худое тело,
                      Казалось, все алчбы в себе несет;
                      Немало душ из-за нее скорбело.

                   52 Меня сковал такой тяжелый гнет,
                      Перед ее стремящим ужас взглядом,
                      Что я утратил чаянье высот.

                   55 И как скупец, копивший клад за кладом,
                      Когда приблизится пора утрат,
                      Скорбит и плачет по былым отрадам,

                   58 Так был и я смятением объят,
                      За шагом шаг волчицей неуемной
                      Туда теснимый, где лучи молчат.

                   61 Пока к долине я свергался темной,
                      Какой-то муж явился предо мной,
                      От долгого безмолвья словно томный.

                   64 Его узрев среди пустыни той:
                      "Спаси, - воззвал я голосом унылым, -
                      Будь призрак ты, будь человек живой!"

                   67 Он отвечал: "Не человек; я был им;
                      Я от ломбардцев низвожу мой род,
                      И Мантуя была их краем милым.

                   70 Рожден sub Julio, хоть в поздний год,
                      Я в Риме жил под Августовой сенью,
                      Когда еще кумиры чтил народ.

                   73 Я был поэт и вверил песнопенью,
                      Как сын Анхиза отплыл на закат
                      От гордой Трои, преданной сожженью.

                   76 Но что же к муке ты спешишь назад?
                      Что не восходишь к выси озаренной,
                      Началу и причине всех отрад?"

                   79 "Так ты Вергилий, ты родник бездонный,
                      Откуда песни миру потекли? -
                      Ответил я, склоняя лик смущенный. -

                   82 О честь и светоч всех певцов земли,
                      Уважь любовь и труд неутомимый,
                      Что в свиток твой мне вникнуть помогли!

                   85 Ты мой учитель, мой пример любимый;
                      Лишь ты один в наследье мне вручил
                      Прекрасный слог, везде превозносимый.

                   88 Смотри, как этот зверь меня стеснил!
                      О вещий муж, приди мне на подмогу,
                      Я трепещу до сокровенных жил!"

(не эта ли ВОЛЧИЦА? С её появлением ЯВЛЯЕТСЯ и ВЕРГИЛИЙ, ПЕВЕЦ ДРЕВНЕГО РИМА - И.)

                  91 "Ты должен выбрать новую  дорогу, -
                      Он отвечал мне, увидав мой страх, -
                      И к дикому не возвращаться логу;

                   94 Волчица, от которой ты в слезах,
                      Всех восходящих гонит, утесняя,
                      И убивает на своих путях;

                   97 Она такая лютая и злая,
                      Что ненасытно будет голодна,
                      Вслед за едой еще сильней алкая.

                  100 Со всяческою тварью случена,
                      Она премногих соблазнит, но славный
                      Нагрянет Пес, и кончится она.

                  103 Не прах земной и не металл двусплавный,
                      А честь, любовь и мудрость он вкусит,
                      Меж войлоком и войлоком державный.

                  106 Италии он будет верный щит,
                      Той, для которой умерла Камилла,
                      И Эвриал, и Турн, и Нис убит.

                  109 Свой бег волчица где бы ни стремила,
                      Ее, нагнав, он заточит в Аду,
                      Откуда зависть хищницу взманила.

Характеристика МАТЕРИ-ОСНОВАТЕЛЬНИЦЫ ДРЕВНЕГО РИМА, мягко говоря, не лестная.

И что за ПЁС, который её догонит и заточит в аду 

Отредактировано Иванка (2013-11-16 18:31:23)

К наиболее динамичным и часто озвученным зооморфным символам «Божественной комедии» относятся ЛЕВ, ВОЛ и два излюбленных символа Данте – ПЁС и ОРЁЛ.

http://kurs.znate.ru/docs/index-182031.html
В.В.Каратовская -  (авто(ша) во власти стереотипов КУЛИКОВ из ОДНОГО БОЛОТА  , однако в данной работе собраны воедино зооморфные символы БК, что облегчает нам задачу - И.)

СРЕДНЕВЕКОВЫЙ СИМВОЛИЗМ В ТВОРЧЕСТВЕ ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ (НА ПРИМЕРЕ СИМВОЛИКИ ЖИВОТНЫХ)

В данной работе мы обратились к символизму животных, который является одной из традиционных форм средневековой христианской символики. Трое из Евангелистов имеют животные эмблемы: Святому Луке эмблемой служит вол, Святому Марку – лев, и Святому Иоанну – орел. Только одного, Святого Матфея, изображают как человека или в образе ангела. Сам Христос в символическом плане является как Агнец Божий или Рыба, но, помимо этого, и как змей, вознесенный на крест, лев и в редких случаях – единорог...

Символизм зверя используется в христианской традиции как олицетворение определенных творческих сил, формирующих жизнь в ее природном воплощении (без вмешательства человеческого разума). Образы сильных хищников служили средством гиперболизации силы и выносливости воинов, которые в литературе сравниваются со львами, драконами, волками, орлами. Избранные образы свирепых хищников постепенно становились геральдическими эмблемами. Однако в отрицательном аспекте звери олицетворяют страсти, грехи и заблуждения человека.

Символы зверей и птиц, пресмыкающихся и насекомых, как правило, используются в «Божественной Комедии» для изображения человеческих пороков и страстей, несовершенства человеческой души и тела. Поэтому данная форма средневекового символизма характерна для «Ада» и «Чистилища», а в кантике «Рай» упоминание животных является весьма редким и не несет символической нагрузки. В «Рае» символизм зверя уступает место метафоре и аллегории: «Ослепший бык повалится скорей слепого агнца…» (Р., 16, 70–71), «Как волк среди ягнят…» (Р., 27, 55–56).

В ходе исследования мы выделили три категории символов животных, фигурирующих в поэме: 1) устойчивые символы с конкретным значением; 2) символы с непостоянными, но сугубо отрицательными значениями, переходящими от абстрактного толкования к конкретному; 3) символы, сочетающие спектр противоречивых значений (от негативных к позитивным). Рассмотрим каждую из этих категорий.

Некоторые символы животных, которые Данте использует в кантиках «Ад» и «Чистилище», достаточно устойчивы и на протяжении всей поэмы не меняют символического значения. Такова, например, рысь (пантера), олицетворяющая сладострастие, ложь и предательство, которая не только преграждает путь Данте в начале поэмы, но и напоминает о себе в дальнейшем: «Стан у меня веревкою обвит, я думал ею рысь поймать когда-то» (А., 16, 106–108). Так же устойчивы символы гусыни (гордыня и тщеславие), овец (терпение и кротость), червей (несовершенство человеческой плоти, малодушие), лягушек (спесь, чванство и жадность).

К категории устойчивых символов относятся и фантастические существа, которые неоднократно появляются в поэме: Дракон и Грифон. Дракон, как обобщенный символ зла во всех его проявлениях, нередко терзает грешников в Аду: «А над затылком нависал дракон, ему налегший на плечи, крылатый» (А., 25, 22–23). Кроме того, дракон (синоним дьявола) отрывает у колесницы римской церкви дно (дух смирения и бедности), после чего она одевается в перья (богатства) (Ч., 32, 130–133).

Грифон в «Божественной Комедии» ассоциируется с двойственной природой Христа: божественной (в образе птицы) и человеческой (в образе животного) и возглавляет триумфальную колесницу Церкви (Ч., 29, 108). Традиционное значение грифона как символа защиты, бдительности и возмездия, характерное как для античной, так и для ранней христианской символики, в поэме не используется. (! - И.)

Более обширную группу составляют символы животных, для которых характерна смена значений, переход от общего, абстрактного толкования к конкретному. В данной категории символов сочетаются два мифологический пласта – ветхозаветный и христианский, поэтому они трактуются, исходя из контекста. Отметим, что общая негативная окраска этих символов остается неизменной, несмотря на конкретизацию злых сил, препятствующих совершенствованию человека. Рассмотрим пять наиболее ярких символов этой группы: лису, волчицу, змею, медведицу и свинью.

Лисица у Данте выступает не только воплощением лицемерия, коварства и обмана (Ч., 14, 52–54), но и конкретным символом ересей первых веков христианства: «Кралась лиса к повозке величавой, без доброй снеди до костей тоща» (Ч., 32, 119–120).

Более детальная градация значений присуща символу волчицы. Из общей трактовки волка, как символа агрессивности, алчности и коварства берет начало целый спектр разнообразных значений. Прямым символом алчности и самолюбия «волчица древних лет» выступает дважды: в дремучем лесу начала поэмы (А., 1, 49-59) и в пятом круге Чистилища, где томятся скупцы и расточители (Ч., 20, 10-15). Конкретизация и персонификация символа встречается в некоторых песнях «Рая» (Р., 25, 5-6), (Р., 27, 55-57), где в образе волков выступает погрязшая в стяжательствах, корыстолюбивая католическая церковь и ее служители. В некоторых случаях волк является более широким символом разбоя, свирепости и кровожадности (А., 33, 28 – 29), (Ч., 14, 49 – 51), а также олицетворением хитрости, коварства и ереси (синоним лисицы).

Обобщенное толкование змеи как символа угрозы и опасности берет свои истоки не только в христианстве, но и в средневековой алхимии, где эмблема змея означала опасность отравляющих паров мышьяка. Данная трактовка широко отражена в поэме: «Они сошли сюда, чтоб дол стеречь, затем, что близко появленье змия» (Ч., 8, 37–38), «Едва заслыша взмах зеленых крыл, Змей ускользнул туда, где прежде был» (Ч., 8, 106–107). Далее трактовки символа дробятся на составные части (человеческие пороки): ненависть и месть («Мелькнул змееныш лютый, желто-черный, как шарик перца…» А., 25, 83–84); лицемерие, ложь и коварство («В цветах и травах бороздя черту, Змея порой свивалась, чтобы спину лизнуть, как зверь наводит красоту» – Ч., 8, 100–103); вселенское зло и греховность:

«И я внутри увидел страшный ком

Змей, и так много разных было видно,

Что стынет кровь, чуть вспомяну о нем» (А., 24, 82–84).

Медведица в «Божественной Комедии» наделена двумя перекрестными значениями: в одних ситуациях она символизирует прожорливость и алчность, в других проявляется более раннее, ветхозаветное толкование медведя, как воплощения жестокости и мстительности5. При этом ранняя и поздняя трактовки символа четко разграничены и легко определяются в тексте:

«Воистину медведицей зачат,

Радея медвежатам, я так жадно

Копил добро, что сам в кошель зажат» (А., 19, 70 –73);

«И тот, кто был медведями отмщен,

Ему вослед глазами устремлялся…» (А., 26, 36 – 37).

Сочетание ветхозаветного и христианского значений характерно и для символа свиньи. К ранней трактовке свиньи, как олицетворения тирании и беззакония (Ч., 14, 43 – 45) часто добавляются более поздние характеристики невежества, неблагодарности, алчности и бесцеремонности. К примеру, перечнем этих качеств наделен один из демонов восьмого круга ада по имени Клыкастый Боров (А., 21, 118 – 123).

Символы животных третьей категории сочетают огромное количество противоречивых значений и в ходе повествования претерпевают значительную трансформацию. Каждый символ этой группы в зависимости от контекста включает целый спектр эмоциональных оценок – от крайне негативных до нейтральных и сугубо положительных. К наиболее динамичным и часто употребляемым животным символам «Божественной Комедии» относятся лев, бык (вол) и два излюбленных символа Данте – собака (пес) и орел.

Первый случай перехода от негативной трактовки к позитивной происходит с символом льва. «Лев с подъятой гривой», преградивший путь Данте в лесу, олицетворяет гордыню, самоуверенность и властолюбие (А., 1, 45). Но уже в конце «Ада» образ льва символизирует храбрость, стойкость и силу воли (А., 27, 75).

Поскольку католическая церковь признала собаку символом верности официальной догматике и бдительности по отношению к ереси и еретикам, то в большинстве случаев дантовский «славный пес» является олицетворением добродетелей. В первых страницах «Ада» пес – это грядущий избавитель Италии, который победит волчицу, мешающую общественному устроению, и «вкусит честь, любовь и мудрость» (А., 1, 100–105). По традиции пес выступает и символом преданности, в том числе сыновней (А., 27, 46). Однако более ранние трактовки собаки как нечистого и греховного существа наделяют символ негативным смыслом, и атрибутами пса становятся кровожадность, жестокость, ненасытность (А., 33, 31; Ч., 14, 46).

Трактовка орла, как символа римской империи, сообщает ему нейтральный («Орлы – охрана кесаря» Ч., 10, 81; «Господня птица двести с лишним лет на рубеже Европы пребывала» Р., 6, 4–5) или негативный смысл: «Орел спустился к колеснице снова и оперил ее, над ней кружа» (Ч., 32, 125 – 126; Империя, которая разрушает церковь, одаривая ее богатствами). Но одновременно (согласно ветхозаветной традиции) орел является единственным живым существом, которое может смотреть прямо на солнце6. Именно от орла Данте узнает ответы на многие волнующие его вопросы: «Я видел и внимал, как говорил орлиный клюв…» (Р., 19). «Орел суровый», паривший над Данте во сне, стал для него предвестником духовного обновления, божественного вдохновения и призывал забыть сомненья (Ч., 9, 19–35), а «Орел Христов» – традиционное обозначение евангелиста Иоанна. Орел, как символ величия, господства и силы (земной и небесной)7 – самый распространенный животный символ поэмы; его важность подчеркивает и то обстоятельство, что он встречается во всех трех кантиках и составляет своего рода исключение.

Таким образом, одни символы животных являются устойчивыми, другие – амбивалентными, сочетающими спектр противоречивых значений; одни используются исключительно для изображения человеческих пороков и страстей, другие олицетворяют в поэме как грехи, так и добродетели. Кроме того, в большинстве символов животных сочетаются несколько мифологических пластов (ветхозаветный, христианский, а также алхимический), и данные символы трактуются, исходя из контекста.

Отредактировано Иванка (2014-01-01 08:58:55)

Тут тоже кое-что торчит 

Лаодика, на твоей картинке мне больше, чем НОГИ, нравится зелёный курган с МАКАРА ТОРАНОЙ 

Отредактировано Иванка (2014-01-21 07:17:53)

Идём далее:

"М" это перевёрнутая "W", подставим М вместо V в лат. VIRGO и получим МИРГО, а в конечном счете - МАРГО! Таким образом, диапазон Женского начала простирается в "Божественной комедии" от МАРГАРИТЫ до БЕАТРИЧЕ, но там, где "кончается" одна, "начинается" другая (по сути же это ОДНА и ТА ЖЕ ВОЗЛЮБЛЕННАЯ - "грешная" и "святая", сопровождающая Поэта в АД и РАЙ, две ипостаси звезды Венеры - ВЕЧЕРНЯЯ и УТРЕННЯЯ), - ведь недаром ВИРГИЛИЙ покидает ДАНТЕ там, где тот встречает Беатриче, и с ней Данте возносится в космические сферы "РАЯ", тогда как с Маргаритой спускался в адские глубины..."  (Из эссе М.Чертковой)

Отредактировано Иванка (2014-01-26 19:14:35)

Опередила меня, только хвост рыжий мелькнул... счас догоню, или мы не вороны?! (белые-пребелые).

Отредактировано Иванка (2014-02-07 13:17:13)

Вот оно, Лисонька:

Семьсот сорок семь. На день рождения Данте

Еще не юбилей -
о, Данте Алигьери,
но у порога зверь
не прободает двери.

И окна расцветут
то синью, то созвездьем,
когда сюда - войдут
архангелы предместья.

И мир соединит
пернатое всесилье,
и вне, и вкруг орбит
Любовь направит крылья.

Спиралью восходя
туда, где плещет Лебедь,
столетья возведя
в число бессмертья - девять.

28.05.2012
Алексей Филимонов

А МЫ ИДЁМ ДАЛЬШЕ!

Отредактировано Иванка (2014-02-07 13:25:39)

Грот гротом, а Иванке в Шишкин лес пора, а попутно надо на поле боя наведаться, где Царевна лежит... Дел, как у Золушки, не переделать... Про Шейлу (Шилу-на-гиг) тебе лично, Сва, давно уже хочу пост сварганить, а ещё про лемех надо: и про крышу, и про плуг... Даже не знаю, за что хвататься

Отредактировано Иванка (2014-02-07 01:44:53)