Прочла один раз и то давно, похоже, что этого мало.

Интересно, что за три ангела?

Иерархия ангелов - В христианской мифологической традиции иерархия ангельских существ, разработанная Псевдо-Дионисием Ареопагитом (5 или нач. 6 в.) Девять ангельских чинов разбиты на три триады, каждая из которых имеет какую-либо особенность.

Первая триада - серафимы, херувимы и престолы - характеризуется непосредственной близостью к Богу;
Вторая триада - силы, господства и власти - подчеркивает божественную основу мироздания и мировладычества;
Третья триада - начала, архангелы и собственно ангелы - характеризуется непосредственной близостью у человеку.

    Псевдо-Дионисий суммировал то, что было накоплено до него. Серафимы, херувимы, силы и ангелы упоминаются уже в Ветхом завете; в Новом завете появляются господства, начала, престолы, власти и архангелы. По классификации Григория Богослова (4 в.) ангельская иерархия состоит из ангелов, архангелов, престолов, господств, начл, сил, сияний, восхождений и разумений.

   По своему положению в иерархии чины располагаются следующим образом:

Не входят в 9 чинов ангельских КОЛЁСА (Офаним) и ЖИВОТНЫЕ (Хайют).

серафимы - первый
херувимы - второй
престолы- третий
господства - четвертый
силы - пятый
власти - шестой
начала - седьмой
архангелы- восьмой
ангелы - девятый.

Девять чинов ангельских разделяются на три иерархии, - в каждой по три чина - высшую, среднюю и низшую.

Первую - высшую и к Пресвятой Троице ближайшую иерархию составляют: серафимы, херувимы и престолы.
Ближе всех к Творцу и Создателю своему предстоять боголюбивые шестокрылатые серафимы, как видел пророк Исаия, говорящий: Ис. 6:2 - "Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал". Они огнеобразны, как непосредственно предстоящие Тому, о Котором пишется: Евр.12:29 - "потому что Бог наш есть огнь поядающий".
Предстоя таковой славе, серафимы огнеобразны, по сказанному:

Дан. 7:9 - "Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь". Исх. 24:17 - "Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий".

Пс. 103:4 - "Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими - огонь пылающий". Они пламенеют любовью к Богу и других возбуждают к таковой же любви, как показывает и самое имя их, ибо "серафим" с еврейского языка значить: пламенеющий.

После серафимов пред всеведущим Богом, живущим во свете неприступном, предстоять в несказанной светлости многоочитые херувимы, более иных низших чинов сияющие всегда светом богопознания, ведением таинств Божиих и глубины Его премудрости, сами просвещаемые и других просвещающие. Имя их - "херувим" - по переводу с еврейского языка значит: многое разумение или излияние премудрости, так как чрез херувимов другим ниспосылается премудрость и подаётся просвещение умных очес для боговидения и богопознания.

Затем - пред Сидящим на престоле высоком и превознесённом предстоят богоносные (как называет их святой Дионисий Ареопагит) престолы, ибо на них, как на разумных престолах (как пишет святой Максим исповедник) разумно почивает Бог. Богоносными же они называются не по существу, но по благодати и по своему служению, тогда как плоть Иисуса, Христа, (как пишет святой Василий Великий), называется богоносною по существу, так как она соединена нераздельно с Самим Богом Словом. Престолы же называются богоносными не по существу, но по благодати, данной для их служения, - как таинственно и непостижимо носящие в себе Бога. Почивая на них непостижимым образом, Бог совершает Свой праведный суд, по сказанному Давидом: Пс. 9:5 - "ибо Ты производил мой суд и мою тяжбу; Ты воссел на престоле, Судия праведный".
Посему чрез них преимущественно проявляется правосудие Божие: они служат Его правосудию, прославляют оное и изливают силу правосудия на престолы7 земных судей, помогая царям и владыкам производить праведный суд.

В средней иерархии также заключается три чина святых Ангелов: господства, силы и власти.

Господства - называются так потому, что они господствуют над прочими, которые следуют за сими чинами Ангелов, будучи сами свободными. Оставив же, как говорит святой Дионисий Ареопагит, рабский страх, они добровольно и с радостью служат непрестанно Богу. Также ниспосылают они силу к благоразумному владению и мудрому управлению поставленным от Бога на земле властям, дабы те хорошо управляли порученными им областями. Затем - они учат владеть чувствами, смирять в себе непотребные вожделения и страсти, порабощать плоть духу, господствовать над своею волею и быть выше всякого искушения.

Силы, исполненные божественной крепости, исполняют немедленно волю Всевышнего и Всемогущего своего Господа, крепкого и сильного. Они творят и превеликие чудеса и ниспосылают ту же благодать чудотворение угодникам Божиим, достойным таковой благодати, чтобы те могли творить чудеса, - исцелять всякие болезни и предвозвещать будущее. Святые Силы помогают и людям труждающимся и обремененным в несении возложенного на них какого-нибудь послушания, - чем объясняют свое имя - "силы" - и носят немощи немощных. Они также укрепляют каждого человека в терпении, - чтобы он не изнемогал в скорби, но с крепким духом и мужественно переносил все напасти, со смирением, благодаря за всё Бога, всё устрояющего к пользе нашей.

Власти - называются так потому, что имеют власть над диаволом, чтобы укрощать власть бесовскую, отражать наводимые ими на людей искушения и не допускать бесов причинять кому-либо вред в такой степени, в какой бы они желали. Власти утверждают добрых подвижников в духовных подвигах и трудах, оберегая их, чтобы они не лишились духовного царствия; борющимся же со страстями и похотями помогают отгонять злые помыслы, наветы вражии и побеждать диавола.

В низшей иерархии также три чина: начала, архангелы и ангелы.

Начала - называются так потому, что имеют начальствование над низшими ангелами, направляя оных к исполнению божественных повелений. Им поручено также управление вселенной и охранение всех царств и княжеств, земель и всех народов, племен и языков, ибо каждое царство, племя и народ, из небесного чина, называемого началами, имеют особого для себя хранителя и управителя всей своей страны8. Затем - служение этого ангельского чина (по объяснению святого Григория Двоеслова) состоит в том, чтобы наставлять людей воздавать каждому начальствующему честь, подобающую его званию. Наконец, Ангелы этого чина возводят достойных людей на различные почетные должности и наставляют их, чтобы они принимали власть не ради своего прибытка и пользы, не ради любочестия и суетной славы, но ради чести Божией, ради распространения и умножения святой Его славы и ради пользы ближних, - служа общим нуждам всех своих подчиненных.

Архангелами называются великие благовестники, благовествующие о великом и преславном. Служение их (как говорит великий Дионисий Ареопагит) состоит в том, чтобы открывать пророчества, познание и разумение воли Божией, что получают они от высших чинов и возвещают низшим чинам - Ангелам, - а чрез них -людям. Святой же Григорий Двоеслов говорит, что Архангелы укрепляют в людях святую веру, просвещая ум их светом познания святого Евангелия и открывая таинства благочестивой веры.

Ангелы - в небесной иерархии ниже всех чинов и всех ближе к людям. Они возвещают меньшие тайны и намерения Божии и наставляют людей добродетельно и праведно жить для Бога. Они приставлены для хранения каждого из нас - верующих: людей добродетельных поддерживают от падения, падших - поднимают, и никогда не оставляют нас, хотя бы мы и согрешили, ибо всегда готовы помогать нам, если только мы сами пожелаем.

Но и все высшие небесные чины называются общим именем - Ангелов. Хотя они по своему положению и по данной от Бога благодати и имеют разные наименования (как-то: серафимы, херувимы, престолы и прочие чины), однако все вообще называются Ангелами, ибо слово Ангел есть название не существа, но служения, по писанному:

Евр. 1:14 - "Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?"

Служение же их различно и неодинаково, и каждый чин имеет собственное свое служение, ибо премудрый Создатель не всем в одинаковой мере открывает тайны Своего намерения, но от одних к другим, чрез высших просвещает низших, открывая им Свою волю и повелевая оную исполнять, как это ясно видно из книги пророка Захарии. Там говорится о том, как один Ангел после беседы с пророком, встретил другого, который повелел ему опять идти к пророку и открыть будущую судьбу Иерусалима: Захар. 2:3-5 - "И вот Ангел, говоривший со мною, выходит, а другой Ангел идет навстречу ему, и сказал он этому: иди скорее, скажи этому юноше: (т.е. пророку Захарии) Иерусалим заселит окрестности по причине множества людей и скота в нем. И Я буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокруг него и прославлюсь посреди него". Рассуждая об этом, святый Григорий говорит:

- Когда один Ангел говорит другому: "иди, скажи", - нет сомнения, что одни Ангелы посылают других, низшие - посылаются, высшие - посылают"9.

Точно также и в пророчестве Даниила находим, что один Ангел повелевает другому Ангелу истолковать видение пророку (Дан.8:16). Отсюда ясно, что ангелы высших чинов открывают божественную волю и намерение Творца своего Ангелам чинов низших, просвещают их и посылают к людям.

Православная воинствующая церковь, нуждаясь в помощи Ангелов, празднует собор всех девяти чинов ангельских нарочитым молением, как и следует, в восьмой день сего месяца ноября, т. е. Девятого месяца, ибо все эти девять чинов ангельских соберутся в день страшного Суда Господня, каковой день божественными учителями церкви называется днем восьмым, ибо, говорят они, по окончании семи тысяч лет, наступить как бы день восьмой.

Дан. 8:16 - "И услышал я от средины Улая голос человеческий, который воззвал и сказал: "Гавриил! объясни ему это видение!""

Мф. 25:31 - "Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей". Мф. 24:31 - "и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их", т. е. от востока, запада, севера и юга.

Над всеми вышепоименованными девятью небесными чинами Ангелов чиноначальником и вождём поставлен Богом святой Архистратиг Михаил, как верный служитель Божий. Он во время пагубного впадения в гордость сатаны, его отступление от Бога и ниспадение в бездну, собрав все чины и воинства ангельские, велегласно воскликнул:

- Вонмем, станем добре пред Творцом нашим и не будем думать о том, что противно Богу! Вонмем, что потерпели те, которые были созданы вместе с нами и доселе вместе с нами были причастниками божественного света! Вонмем, как они ради гордости внезапно от света впали во тьму и с высоты низверглись в бездну! Вонмем, как спала с неба восходящая заутра Денница и сокрушилась на земле!

Говоря так ко всему собору Ангелов он, стоя впереди, начал с серафимами и херувимами и со всеми небесными чинами славить Пресвятую, Единосущную и Нераздельную Троицу, Единого Бога, согласно воспевая торжественную песнь:

"И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!" (Ис.6:3). Таковое соединение святых Ангелов получило имя Собора ангельского, ибо они совокупно и единогласно славят Отца, и Сына, и Святого Духа, - Святую Троицу, Ему же и от нас земных да будет слава во веки. Аминь.

Это Архистратиг Михаил:

А причёска всё та же...

Пан или Бор
Пятый орган воздействия — тело событий. Цифра «пять» связано со словом «пядь» — растоянием между указательным и большим пальцем, но это поздний смысл. На греческом цифра «5» пять — «пан», сравните «пантотоника», «пантограмма». У греков Пан — это бог Природы, отсюда слово «пантеизм» — поклонение Природе. У древних римлян Пану соответствовал Фавн, что соответствует сохранившемуся английскому слову «five», т.е. «5».
Последний Пан, согласно христианской хронике, умер в прошлом тысячелетии, во времена римского императора Тиберия. По дошедшим до нас древнегреческим и древнеримским рисункам и скульптурам панов, можно сделать вывод, что внешне это обычные люди, жившие в лесу, как правило лишённые одежды. Паны имели пять органов воздействия, пятый орган позволял творить события.
Далее мы покажем, что у русских Пану соответствовал Бор (откуда дошедшее до нас название «хвойного леса») или ещё встречающееся в летописях имя бога Святобор. Поэтому, вполне возможно, что его служителей и поклонников называли «боримами», во всяком случае сохранившееся в еврейском «гибБОРримы» — означающее могущественные и на финикийском «каБиРы» — божества подтверждают наш вывод, хотя, возможно, они назывались панами, что подтверждает сохранившееся в польском уважительное обращение к человеку «пан».
В.А.Шемшук

Муж моей сестры - охотник, у него собака охотничья -Леший. Охотники иногда заключают договор с Лешим, приносят дары, чтобы охота была удачной. Леший- Хозяин леса.

Во власти лешего находятся белки ; в лужицкой быличке белка - помощница ведьмы. Взгляд на белку как на нечистое животное в значительной мере способствовал тому, что мясо белки считалось несъедобным.
У хорватов беременной запрещено есть беличье мясо, т.к. ребенок может родиться черным. Однако табу на использование мяса белки в пищу одновременно указывает и на сакральность этого животного.
Образ белки имеет продуцирующую семантику. В Словении среди участников масленичного ряжения, изображавших свадебную процессию, были ряженые белки.
В польском соннике XIX в. белка во сне толкуется как предвестье счастливой женитьбы или рождения детей.
В Словакии лоскут ткани, которым отгораживали роженицу, украшали вышивкой с мотивами белки, петуха, оленя и павлина.
Кусок беличьей шкурки использовался у словаков при обмывании новорожденного.
http://forum.itsrealgames.com/topic/199 … arodnye-p/

Может Омфала родила кого-то? И неё кровотечение...

Лесная берёза служила посредником между людьми и Лешим. Для обращения к лесному духу надо было на берёсте написать и прикрепить к деревьям своё прошение, например, вернуть заблудившуюся корову, помочь не заплутаться девкам, когда они пойдут по ягоды, попросить пригнать на охотника добычу, и тому подобные просьбы. В Закарпатье был обычай просить о рождении сына беременной, которая, глядя на лес, должна была произнести: «Все в лесу дубы, лишь одна берёза».
http://www.chitalnya.ru/work/324043/

Вновь тема беременности и родов.Юрий Миролюбов ( "Сакральное Руси")пишет, что Пан, Фавн, Вакх насильничали женщин.

Отредактировано Лаодика (2013-05-29 14:32:59)

Нашла ещё одну расшифровку Может быть, есть зёрна истины....
  АЛЕКСАНДР   ИВАНОВИЧ   ПЕЧЁНКИН
  ЭЗОТЕРИКА
ПУШКИНСКИХ
СКАЗОК

Рассмотрим и расшифруем следующие строки из вступления к поэме «Руслан и Людмила»:

Там чудеса: там леший бродит…

В творчестве, где бы оно ни проявлялось: в живописи, скульптуре, литературе, науке или даже на кухне в приготовлении пищи, — всегда есть место для чуда. Поэтому при нисхождении божественных энергий жизни всегда происходят чудеса, которые можно узреть в природе.
Леший — это большой лесной хозяин, царь, хранитель всех лесных богатств, лесной флоры и фауны. Он огромного роста, вровень с деревьями, чаще мужского пола. Его изображают с человеческими торсом и головой, правда, на голове — козлиные уши, рога и борода. Ниже пояса — козлиное туловище. Леший способен защекотать свою жертву до смерти. Он же великан, издали похожий на человека, а вблизи вообще не виден. Он может предстать огромным стариком с длинной седой бородой, в белом балахоне, с растрёпанными волосами. Но может появиться и чёрным, крылатым, хвостатым, покрытым блестящей шерстью существом. Его глаза как раскалённые угли, глядят ласково, как добрая чёрная собака, он добр, честен и простоват. Считается, что леший является учителем-колдуном. Не каждый способен выдержать курс обучения у лесного хозяина, который может быть одет в белую рубаху, обут в лапти, имеет растрёпанные длинные волосы и выглядит как большой холм. Он умён и мудрён: захочешь — всему научит, а прозеваешь — кожу слупит. Говаривали, что леший помогал угадывать судьбу в Крещенье. Дабы избавиться от лешего, надо рассмешить его.[4]
В таком образе лешего несложно узреть дьявола, а также друида-отшельника или волхва. Последние два образа указывают на Посвящённого.
Раз есть дуб, то должен и леший бродить, то есть дьявол творить («леший» → «левый» — путь творчества) или друид-волшебник (Посвящённый). Вот почему ученики-отшельники уходили в дремучие леса, когда хотели найти друида-волшебника, волхва и обрести у него тайные знания, тем самым уподобляясь небесным жителям, богам.
Творчество и обретение знаний — это путь, ведущий к чудесам и дремучести. Дремучесть и заложена в образе множественных ветвей и веточек, скрытых зелёной листвой. Множественность разветвлений и полумрак в кроне дерева обозначают запутанный лабиринт творчества и знаний, где можно заблудиться. Как ствол дерева разветвляется, направляясь к небесам, подобное происходит и в творчестве, и в приобретении знаний.
Леший — это не только огромное существо в виде дерева, но и образ Учителя, Посвящённого, который знает процесс Творчества Бога и обладает знаниями как земными, так и небесными.
В творчестве мы отыскиваем энергии жизни и фиксируем их как знание, красоту, гармонию, а всё безжизненное отбрасывается за ненадобностью. И если, как мы выяснили, творчество и знания — потёмки, то там и бродит леший (Посвящённый), чтобы познать их. Ведь в Мироздании есть смертные миры, которые во время Ночи Брамы находятся в застывшем, замороженном состоянии, в потёмках. Скелетная структура этих миров символически и представлена в виде разветвлённого дуба без листьев либо в виде атома с многочисленными «застывшими» электронными орбитами, напоминающими по форме снежинки. А в снежинке можно узреть образ ветки, дерева. Именно в этих ветвях, деревьях Мироздания бродит дьявол, когда смертные миры оживают, зеленеют. И Посвящённый тоже бродит, когда познаёт эти миры, выявляя путь восхождения и способ преображения себя из человека в бога или Сына Божьего.
Если леший часто занимается любовью и имеет много детей, то Учитель, Посвящённый знает, как в любви использовать сексуальную энергию и также имеет много детей-учеников, чтобы передать им тайный опыт преображения.
Хотя левый путь творчества — это уход, отдаление от Бога, а также он является сказочным, наполненным чудесами, но, чтобы не заблудиться и не оказаться в потёмках запутанного лабиринта мучений и страданий, надо постоянно иметь мысли о Боге Творце Всеблагом, Всесущем, Всещедром, Вселюбящем.
Человек же в своём разнообразном творчестве сам себя улавливает в миры мучений и страданий. К таким уловленным и нисходят Учителя, Посвящённые, Сын Божий, чтобы открыть им путь возвращения, восхождения в вечные миры благодати и в Царство Божие.
Человек есть микрокосмос в макрокосмосе, а значит, и в его теле бродит леший как творческая энергия жизни, проникая в организм через волосы, бороду, сексуальность, пищу, кровеносные сосуды и нервные окончания.
Леший → лес → волосы, борода.

В теле адепта образ лешего и есть сексуальная энергия, которая бродит, вращается по организму, очищается, дабы стать божественной.
Во вступлении далее сказано:

Русалка на ветвях сидит…

Если в предыдущей строке в образе лешего просматривается мужское начало, дремучесть, волосатость, и можно также усмотреть склонность к облысению («леший» → «лесый» → «лысый»), то теперь перед нами предстаёт женское начало — русалка. Между двумя этими строками есть одновременно и информационный контраст, и единство.
Русалка — демоническое существо женского пола — берегиня, веденица.
Слово «русалка» напоминает о названии античного праздника русалий, розалий — это воскресенье роз. На Руси игры русальной недели начинались за троицыным днём и длились до заговенья перед Петровским постом как культ мёртвых, растительности и воды. Русалки — все красавицы, любят расчёсывать длинные волосы (белокурые, русые); они свою жертву защекочут до смерти и утащат в омут.
Русалиями называются ночные оргии мужчин и женщин, заканчивающиеся хождением к воде и купанием.
Русалки не любят женщин и по-своему благоволят к мужчинам. Русалок иногда называют лешачихами, они до осени гуляют по полям и рощам, качаются на ветвях развесистых ив или берёз, ночью водят хороводы, поют, играют.
По происхождению русалки — дети, умершие некрещёными, или девушки-самоубийцы, утопленницы, жертвы несчастной любви, или души погибших неестественной смертью, или дети, девушки, проклятые матерями. Русалки ходят по степи нагими и питаются разными травами; они красивы лицом и станом. В неделю после Троицы русалкам дана воля замучивать до смерти щекоткой. Русалка нежно поёт, у неё чарующий голос. Стариков и старух русалки не любят и прячутся от них. После семицкой недели русалок в лесу нет, они скрываются, одни говорят — в облаках, а другие — под землёй.[5]
На основании этих сведений можно выявить определённое сходство образов лешего и русалки. Ведь русалок называют лешачихами, и кроме того, как первые, так и вторые замучивают свою жертву щекоткой до смерти. Лешими, как и русалками, становятся дети, умершие некрещёными, или проклятые матерями, или самоубийцы, утопленники. У леших длинные волосы, и они носят балахоны, подобные длинным белым ночным рубашкам русалок.
Если русалка, будучи водным существом, сидит на дереве, то это отдалённо может указать на зарождение земной жизни из воды: в воде кораллы, водоросли и другая растительность похожи на земные деревья, кустарники, травы. Постепенная же эволюция рыб по двум направлениям привела к появлению на земле как птиц, так и зверей.
А.С.Пушкин не показывает эту эволюцию в поэтико-сказочных строках, а лишь ставит перед фактом, что леший бродит и русалка на ветвях сидит. Русалка на ветвях не просто тихо сидит, а раскачивается между небом и землёй и этим самым указывает на стихию воздуха, в которой имеются мужские энергии (лешего) и чуть ниже — женские (русалки). В Мироздании воздух указывает на стихию Ментала, где зарождается Мысль (Ментал) и все её образы, которые затем в стихиях Огня, Астрала и Земли будут иметь проявления в активных (мужских) и пассивных (женских) энергиях, образах. Слова «Ментал» (энергия мысли) и «ментор» (учитель, руководитель, наставник) подсказывают нам, что в образах лешего и русалки надо угадать Учителя, Посвящённого, который для учеников есть и отец, и мать, и мужчина, и женщина, то есть андрогин.
Ранее мы сказали, что вода символически связана со знаниями. Знания и надо обретать в женском начале. В женщине сокрыт первый ключ от восхождения к Богу, но, для того чтобы он заработал, её ноги должны сделаться единой системой, подобной рыбьему хвосту, а не быть раздвоенными до паха, лона. И чтобы женщина могла восседать на ветви дерева, она должна энергетически уподобиться фаллической энергии. Не случайно на ветвях дуба вырастают и покачиваются от дуновения ветра (воздуха) плоды-жёлуди (фаллические образы).
Сидячая поза русалки на ветви дерева говорит о расслабленности всей фаллической фигуры. А ранее мы указывали, что поза мудреца также имеет образ расслабленного фаллоса. Поза русалки, полурасслабленная и полуактивная, должна указать на то, что Учитель проявляет себя и активно, и пассивно, и этому он научает ученика, который первоначально должен быть пассивным во время обретения знаний от Наставника.
Слово «русалка» расшифровывается как «рус алкать» — «знания вбирать». Слово «рус» говорит о знаниях, связанных с нисходящими («у» — энергия нисхождения) энергиями оплодотворения Бога («р» — образ оплодотворяющего фаллоса) — Светом, Семенем («с» символизирует «ус» — истекающую энергию). Так слово «русалка» указывает на нисхождение энергии рус(ской), то есть оплодотворяющей, сексуальной. Поэтому женщина внутри всегда сексуальна, ибо на неё возложена функция продолжения рода человеческого. Это ярко проявилось в северных белых расах, племенах Руссов, Ариев, которые оплодотворяли все южные племена после Великой Катастрофы. Таким образом, русский язык является дешифратором всех других языков, и на этом основании в наших расшифровках используются иностранные языки.
Слово «русалка» мы расшифровали так:
Р — Бог, оплодотворяющий Фаллос,
У — Дух, нисходящая Энергия Бога,
С — Сын, Свет, Семя, Слово,
А — Начальная Творческая Энергия,
Л — Любовь,
Ка — Астральная энергия (энергия Двойника согласно египетской мифологии); Учитель, обладающий ключом к восхождению.
В обратном прочтении «русалка» звучит как «акласур» («а-клас-ур»), что означает «начальный класс по обретению знаний света (Ур в египетской мифологии символизирует свет) о нисходящей оплодотворяющей энергии, то есть знаний о сексуальности». «Клас» указывает на слово «класть», что значит «класть поклоны» — молиться Богу.
«Сур» указывает на слово «сура» — арабское «ряд», «ранг». А в священном мусульманском писании Коране этим словом названы отдельные короткие «божественные откровения».
«Ки» — ключ, энергия.
Зная это, мы можем обобщить смысл расшифровки: «Начальный класс обретения знаний о Творчестве Бога ищи в священных писаниях или в Учителе, который обладает ключом восхождения к Богу через молитвы, поклоны и ранги святости». Или: «Начало ключа восхождения ищи в молитвенных поклонах Свету, Слову, Семени, Сыну — Нисходящему и Оплодотворяющему всё в Мироздании Энергией Бога Отца, а потому Фаллическому».
Обнаружив эту обширную тайную информацию, мы понимаем, почему А.С.Пушкин интуитивно с лёгкостью поднял русалку из воды, поместив её на ветви дерева, символизирующего фалличность.
Цельный образ русалки, сидящей на ветвях, как символ оплодотворяющей энергии представляет собой не активный, а пассивный фаллос, помогающий адепту уподобиться мудрецу. То есть мудрец — это Посвящённый, который странсформировал сексуальную энергию в божественную и стал пассивным, уподобившись женщине. Благодаря этому внутри адепта происходит поэтапное и поступенное преображение и энергетическое восхождение к божественности.
Почему Учитель женственен?
1) Он знает творческий процесс Господа Бога, проявленный в Мироздании в гармонии и красоте.
2) Гармония и красота отображены в Мироздании, Космосе, Вселенной, Природе — Пассивных (Женских) энергиях. А значит, женщина наделяется большей красотой, чтобы привлекать к себе мужчину.
Господь Бог Свою внутреннюю Энергию Благодати выводит из Себя через Семя, Свет, Слово, чтобы отобразить в формах внешнего мира. Женщина и есть слепок этой внутренней энергии Бога. Вот почему мужчина (бог) ищет в женщине своё внутреннее подобие.
Учитель, Сын Божий объединяет в Себе
а) активное мужское начало;
б) пассивное женское начало — гармонию, красоту, привлекательность.
Учитель обретает духовные, божественные знания в молитвах, медитациях, то есть в пассивном состоянии.
Образ русалки на ветвях указывает на то, что адепт должен восседать на энергиях, восходящих к небесам (куда указывают ветви). А если учесть, что дерево — фаллическая энергия Учителя, тогда выявляется совместная работа Учителя с учеником в алхимии великого делания.
Так начинает вырисовываться путь Посвящённого.
Фраза «русалка на ветвях сидит» на эзотерическом языке может звучать как «роса на листочках собирается», то есть амрита, сома — чистая жидкая энергия наподобие росы — во время трансформации энергии снизу в голову по ветвям-каналам собирается в нёбе и через маленький язычок стекает на кончик поднятого языка.
«Русалка» расшифровывается как «русло ка» — «русло тонкой астральной энергии», которая в организме адепта может восходить и преображаться в божественную. Образно говоря, это и есть путь Христа, и об этом пути ведает Посвящённый.
Слово «русалка» можно также расшифровать как «нисходящее слово бога (Двойника)», что опять-таки связано с энергиями Сына Божьего.
Благодаря таким расшифровкам мы, прозревая, обнаруживаем, что леший и русалка — две сущности — мужская и женская, объединённые в Учителе, Посвящённом, Сыне Божьем, знающем о путях нисхождения от Бога и восхождения к Нему.
http://www.pechenkin.ru/ezot_pushk_skaz.shtml

У меня в "зобу дыханье спёрло"! Это ж надо такое написать! Даром, что фамилия такая, Печёнкин! Ну, точно удар по печени! Дядька, видать, с дуба рухнул, не иначе!

Не думала об этом. Смотри какая Гера тут нарисована (рисунок не знаю чей) с павлином, жезлом, птичкой и гранатом.

Если брать именно эту цитату, то 1) Вода- это информация, знания. Согласна с этим.

2) Знания, мудрость связаны с женщиной.

"Форма мужчины мудрость, сущность его ЛЮБОВЬ.
Форма женщины любовь, сущность ее МУДРОСТЬ"

И тут Печёнкин прав.

3) В женщине сокрыт ключ..., почему бы и нет?

4) По поводу ног и рыбьего хвоста....,тут маху дал, но опять же ..., в каком контексте говорить. Когда мы говорим о партеногенезе и о размножении почкованием или делением, то хвост не мешает.

И я вместе с тобой
Иванка, правильно, так и надо, преобразовывать плохое в хорошее, искажённое в истинное и т.д .Вообще, есть такое  понятие, как "сферического восприятие", когда принимаешь всё, потому что каждый человек находится на своём уровне развития. Что ж судить?! Он видит пока так. И потом, Печёнкин  Пушкина, на мой взгляд, уважает, принимает, пытается понять.
Истина всё время меняется. И есть профи, которые могут доказать верность совершенно противоположных явлений.Для этого нужно обладать настоящим  Знанием.