КНИГА МАТЕРЕЙ

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » КНИГА МАТЕРЕЙ » Места Силы » Польша, Полтава и Украина


Польша, Полтава и Украина

Сообщений 121 страница 147 из 147

121

Лаодика написал(а):

Можно говорить о двух русских народах:севернорусском (окающий говор) и южнорусском (акающий говор).


Польша, Полтава и Украина

122

123

Польша, Полтава и Украина
Архип Иванович Куинджи
Украинская ночь. 1876

50 знаменитых загадок истории Украины.

  Андрей Кокотюха, Валентина Скляренко, Владимир Сядро, Павел Харченко

Происхождение украинского народа
   

    Наверное, не существует на Земле народа, который не интересовался бы своими корнями, не задавался бы вопросами своего происхождения. У древних скифов человек, не

знавший свою родословную до седьмого колена, считался неполноценным. А представители всех древних цивилизаций прослеживали свое происхождение чуть ли не до сотворения

мира, дополняя устные предания мифами и легендами. Происхождение украинского народа в течение долгого времени казалось простым и понятным: от общей древнерусской

народности, наряду с россиянами и белорусами. Но современные ученые все чаще называют эту концепцию имперской и пытаются по-новому осмыслить события и факты,

предшествовавшие появлению Киевской Руси…
   
   
  Определение исторического прошлого украинского народа связано с огромным количеством проблем. Едва ли не самая главная из них — кого же считать предками? Каким

принципом при этом руководствоваться — территориальным, языковым или культурным? А возможно, необходимо учитывать все три составляющие? Среди исследователей существует

два основных взгляда на происхождение народов: автохтонизм и миграционизм. Автохтонисты полагают, что, несмотря на миграции, слияние или смешивание племен, каждый

народ сохраняет преемственную связь с древнейшими жителями своей земли. Миграционисты же утверждают, что главную роль в процессе появления народов играют постоянные

миграции. Возможно, если учесть оба этих фактора, картина станет более точной.

    Итак, происхождение украинцев тесно связано с племенами, некогда жившими на землях современной Украины либо мигрировавшими через них. Таких племен и народов было

немало: скифы, гунны, сарматы, славяне, половцы, татары. А задолго до них территорию Украины населяли первобытные племена: кроманьонцы, неандертальцы, питекантропы…

    До недавнего времени считалось, что люди на украинских землях появились 150–200 тысяч лет тому назад. Но сравнительно недавние находки археологов «отодвинули»

границу заселения в еще более отдаленное прошлое. На протяжении всего этого времени друг друга сменяли культуры, о которых мы знаем лишь по находкам археологов и

результатам их исследований. Кого же мы можем считать самыми древними предками нынешних украинцев?

    Наиболее известной из архаичных культур Украины является трипольская. Начало трипольской эпохи в Украине современная историческая наука датирует III–IV

тысячелетием до новой эры. Эта культура была общеевропейской: помимо Украины, трипольцы освоили огромные пространства в Восточной Европе. Их поселения найдены в

Словакии, Румынии, на Балканском полуострове. Жилища трипольцев были больше, чем современные крестьянские дома: 4–5 м в ширину и до 20 м в длину. Иногда встречались

двух— и трехэтажные постройки, в которых могло проживать до 50 человек. Они располагались по кругу, в середине которого образовывалась большая площадь, которая могла

служить загоном для скота или местом народных собраний. Размер трипольских поселений был внушительным — до тысячи построек. Основой экономики этой культуры служило

земледелие (хлебопашество) и скотоводство. Также трипольцы были умелыми гончарами и даже создали собственную систему письменности. Внешний вид первых известных нам

жителей Украины напоминал внешность жителей Малой Азии: скошенный лоб, орлиный нос, продолговатое, вытянутое лицо. Они принадлежали к так называемому баскоидному типу,

как, впрочем, преобладающее большинство населения Европы и Средиземноморья периода неолита. Некоторые украинские ученые именно трипольцев считают этническими предками

украинцев. Например, академик Алексей Соболевский отождествлял их с пеласгами — предками киммерийцев и скифов. Но большинство исследователей все же предпочитает искать

корни украинского народа в более поздних временах, ведь доказать генетическую связь трипольской культуры с народом современной Украины практически невозможно.

    Вторая культура, часто упоминаемая среди возможных предков современных украинцев, — киммерийцы, которых позднее вытеснили скифы. Интересно, что отличия между двумя

этими культурами трудно было найти даже Геродоту, жившему в V веке до н. э. Описывая войну скифов с киммерийскими царями, он склоняется к мысли, что это была не война

между разными государствами, а обычная междоусобица. Киммерийские курганы почти ничем не отличаются от скифских; общность антропологических типов, черт культуры и быта

свидетельствуют об этнической наследственности. Более того, изображения скифов и киммерийцев на керамической посуде очень похожи.

    Скифы впервые упоминаются в ассирийских источниках в VII веке до н. э. Этот воинственный народ пришел из Малой Азии, расселился в Причерноморье, покорив на своем

пути местные племена, и основал мощное государство, которое в период расцвета простиралось от украинских степей до Урала. Смешавшись с фракийцами, которые жили к

западу от Днестра, скифы стали предками современных буковинцев, гуцул и бойков. Скифы жили в покрытых соломой домах с глиняным полом и печами, имели хозяйственные

ямы-погреба для сохранения пищевых запасов. Они разводили домашних животных: преимущественно коров, овец, коней. Примерно с V века до н. э. на Поднепровье и Побужье

появились большие скифские городища, укрепленные земляными валами высотой 10–12 м. В верхней части городов жила скифская аристократия. Здесь были каменные дома с

глиняными печами, построенными на деревянном каркасе. Сам акрополь часто был отгорожен от нижнего города каменной стеной. В нижней части городища располагались

ремесленные кварталы с хатками на 2–3 комнаты, печами и жертвенниками. Рядом находились землянки-мастерские или амбары для сохранения зерна. Самые известные скифские

городища на Украине — Шарпинское и Пастырское в Херсонской области, Немировское в Подолье, Мотронинское в Киевской области. Интересно, что по размерам скифские

городища были гораздо больше многих княжеских поселений времен Киевской Руси.

    Во времена Геродота Скифия была многонациональным государством. Здесь мирно сосуществовали калипиды, алазоны, скифы-пахари, скифы-кочевники, царские скифы.

Впрочем, три последних этноса многие историки считают разными социальными слоями единой скифской культуры. Если о трипольцах мы знаем сравнительно немного, то скифов

уже с полным правом можно назвать праукраинцами. Это подтверждается тем, что крупные скифские городища расположены в основном в пределах Украины. Кстати, обычай

встречать гостей хлебом-солью украинцы переняли именно у скифов. Да и традиционный украинский костюм хранит «воспоминания» о скифских временах: расшитая на плечах и

груди одежда, шаровары, остроугольный башлык, из которого намного позже развилась форма казацкой шапки. Много общего было и в языке. Например, в скифском, как и в

украинском, не было звука «ф» (в современном украинском языке почти все слова, которые имеют звук «ф», — иноязычного происхождения).

    Восточнее скифских владений (Приазовье, Поволжье, Южное Приуралье) жили скотоводческие племена сарматов. Памятники культуры сарматов имеют немало общих черт со

скифскими: сходные орнаменты на глиняной посуде, литые бронзовые котлы, которые, возможно, играли роль ритуальной посуды, бронзовые зеркала, глиняные курительницы,

каменные тарелки, которые применялись для разжигания жертвенного огня. Интересно, что, по сведениям Геродота, сарматы произошли от брака скифов с амазонками. Кстати,

название «сарматы», или «савроматы» было хорошо знакомо украинцам, а в казацких летописях встречаются любопытные выражения: «наши казацко-сарматские предки», «князь

сарматский и гетман всего Запорожского войска»… Возможно, эти выражения появились как дань господствовавшей в то время исторической гипотезе об общем происхождении

украинцев и поляков от единого сарматского корня.

    Еще одним этносом, от которого, как считается, произошла украинская нация, были анты. Они использовали старые скифские городища, расположенные в районе Днепра, и

унаследовали частицы скифо-сарматской культуры. Лингвисты утверждают, что анты говорили на языке, близком к разговорному языку Киевской Руси. Подтверждают эту версию и

имена антов, сохранившиеся в летописях, — Бож, Межамир, Хвилибуд, Доброгаст.

    В восточных степях Украины в XI–XIII века жили половецкие племена. Часть из них переходила на службу к русским князьям. Еще и сегодня можно увидеть в степи памятки

половецкой культуры — каменных баб. Хотя древнерусские летописи описывают половцев как «поганых», но уже сам факт возможности заключения с ними временных союзов

говорит о том, что этот народ также внес свой вклад в становление украинского этноса.

    Таков краткий список (возможно, далеко не полный) тех племен и народностей, которые оставили свой след на украинской земле и могут считаться предками сегодняшних

украинцев.

    Раз уж речь зашла об украинском народе, необходимо сказать хотя бы несколько слов о его названии и, собственно, названии страны. Украинский исследователь Сергей

Шелухин считает, что происхождение слова «Украина» уходит в глубину веков. Впервые оно упоминается в Ипатьевской летописи под 1187 годом в довольно печальном контексте

— рассказе о смерти переяславского князя Владимира Глебовича, защитника украинских земель от нападений половцев. Под «Украиной» в тексте летописи подразумеваются

Киевщина, Черниговщина и Переяславщина. В Галицко-Волынской летописи «Украина» — это уже северо-западные земли Галиции и Волыни. В последующие годы слово «Украина»

понималось по-разному: то как порубежные, пограничные земли Киевской Руси, то как окраина Речи Посполитой. Этимологически оно восходит к старославянскому корню «кра»,

имевшему значение «резать». От этого корня произошло словенское «krajat» и чешское «krajetі», а также украинские слова «краяти» (резать), «окраєць» и др. Таким

образом, Украина — это «отдельная, отрезанная земля». Либо — «окраинная, близкая к краю». Здесь необходимо сделать одно маленькое уточнение. Слово «окраина» некогда не

имело того негативного оттенка смысла, который вкладывается в него сейчас. Во времена формирования украинского этноса еще не сложилось устойчивое противопоставление

центра и окраины. Прежде всего потому, что жизнь в центральных и окраинных районах практически ничем не отличалась. Единственным существенным отличием была

сравнительная защищенность центра. При этом на пограничных землях селились люди, как говорится, не из робкого десятка — ведь они в любой момент могли подвергнуться

нападению соседей. Окраина раннего средневековья — это не захолустье, а боевой рубеж. Не случайно поселенцам таких районов предоставлялись определенные льготы. Слово

«украинцы» — производное от «Украины» — обозначало жителей соответствующей территории. Сейчас уже трудно установить истину, но, скорее всего, эти люди обладали целым

рядом качеств, позволяющим выжить в условиях постоянной боевой готовности. В пользу именно такого толкования говорит добрая слава украинских бойцов-наемников, которых

охотно принимали в войско правители многих стран.

    У большинства народов есть целый набор типичных черт, которыми они характеризуют своих соседей. Эти стереотипы чрезвычайно живучи: если ирландец — значит, рыжий;

если англичанин — бледный, худой и чопорный. Портрет «классического» украинца составить намного сложнее (если речь не идет о запорожских казаках — фигурах достаточно

колоритных). Украинкам повезло больше: их красота воспета в целом ряде стихотворений и песен. Черные брови, карие очи и вишневые губы — типичные черты классической

украинской красавицы. Но насколько этот портрет близок к оригиналу? И можно ли вообще говорить о каких-то типично украинских чертах?

    Антропологи внесли немалый вклад в установление происхождения украинцев. Первые антропологические описания украинцев были сделаны в 1779 году Федором Туманским ив

1786 году Афанасием Шафонским в книге «Черниговского наместничества топографическое описание». Оба автора обратили внимание на антропологическую неоднородность состава

украинцев, сохранившуюся, кстати, и до сего дня. По мнению современных исследователей, в Украине насчитывается целых семь антропологических типов, сохранивших родство

с породившими их культурами.

    Первый тип — дунайский. К нему принадлежат потомки носителей шнурокерамических культур[1] Южной Польши, Западной Украины и Подолья. Дунайский антропологический тип

преобладает в равнинной Галиции, западном Подолье (кроме северных районов Львовской и Тернопольской областей) и составляет более 10 % всего населения Украины. У

представителей этого типа длинное, относительно узкое лицо с длинным, прямым и тонким носом.

    На Житомиргцине, Ровенгцине и Волыни распространен полесский тип (полегцуки). Особенности этого типа — очень низкое и широкое лицо, максимально развитое надбровье,

массивный лоб. Рост полегцуков средний, волосы у них светлее, чем у жителей других регионов, а глаза, наоборот, темнее. Интересно, что этот тип не зафиксирован ни в

одном ареале Европы, кроме Украины.
    Верхнеднепровский тип — самый редкий в Украине. Он встречается только в Рипкинском районе Черниговской области. Его главная отличительная черта — очень светлая

пигментация глаз.

    Центральноукраинский тип — потомки славян, поселившихся на землях Полтавщины и Киевщины. Они отличаются высоким ростом, но остальные антропологические показатели —

лицо, пигментация волос и глаз, высота переносицы — у них средние. Несмотря на монголо-татарское нашествие, представители этого типа сохранили европеоидные черты. Это,

пожалуй, самая многочисленная группа — до 60 % украинцев.

    Представители нижнеднепровско-прутского типа сохранили черты своих предков — индо-иранцев. Это высокорослые смуглые люди с темными глазами и волосами. Наиболее

яркие его представители живут в селе Каменное Лебединского района.

    В Карпатах и на Буковине встречаются еще два антропологических типа украинцев — динарский и карпатский. Динарский тип имеет существенные фракийские, кельтские и

индийские компоненты. Волосы у них в основном темные, а глаза могут быть как светлыми, так и темными. Карпатский тип имеет генетическую связь с народами Балканского

полуострова, Кавказа и Северной Индии.

    Надо сказать, что Украина неоднородна не только с точки зрения антропологов. Еще в XIX веке сформировалось представление о нескольких этнографических районах

Украины, которые отличались друг от друга укладом жизни, традициями, способами хозяйствования. Это Подолье, Покутье, Галиция, Закарпатье, Слобожанщина, Волынь,

Сиверщина. В последнее время Украину принято разделять на шесть историко-этнографических зон: Полесье, Карпаты, Подолье, Среднее Приднепровье, Слобожанщина, Юг. Каждая

из этих зон имеет свои характерные черты: типы строений, особенности костюма, традиционных ремесел. В последнее время эти различия постепенно исчезают, но еще в

позапрошлом и в начале прошлого веков по одному взгляду на приезжего можно было понять, откуда он родом.

    Разнообразие традиций, антропологических типов украинцев и длинный список проживавших на украинских землях народов настолько велики, что, казалось бы, трудно

составить сколько-нибудь стройную концепцию происхождения украинской нации. Однако же такие концепции все-таки существуют.

    Надо сказать, что вопрос о происхождении украинцев часто зависел от политических взглядов авторов той или иной концепции. Например, выдающийся русский историк М.

Погодин, стоявший на позициях славянофильства, полагал, что после распада Киевской Руси население Приднепровья перешло на территорию Центральной России и со временем

образовало Московское государство. Малороссы же пришли в Приднепровье с Волыни только в XIV–XV веках, поэтому истинной наследницей культуры Киевской Руси является

Россия. В свою очередь, М. Грушевский, автор «Истории Украины — Руси» полагал, что русский народ не имеет к Киевской Руси никакого отношения, поскольку это была

украинская держава.

    В советское время наибольшее распространение получила компромиссная концепция древнерусской народности, впоследствии распавшейся на три восточнославянских народа —

украинский, русский и белорусский. Однако эта концепция устраивала и устраивает далеко не всех. Например, известный украинский историк, профессор С. Кульчицкий

указывал на то, что «…пять восточнославянских племенных союзов, которые образовали Киевскую Русь, не могли за короткое время существования этого довольно хрупкого

раннефеодального государственного образования слиться в одну народность. Очевидно, отличия между тремя современными народами ведут свое начало в отличиях между союзами

племен, которые существовали еще из первых веков нашей эры».

    Что же касается главного вопроса данной статьи — так кого же можно считать первыми украинцами? — то здесь по-прежнему среди ученых нет единого мнения. Авторитетный

историк-публицист И. Лысяк-Рудницкий называет родоначальниками украинского этноса антов. Этой же точки зрения придерживался и М. Грушевский. Он полагал, что украинская

(точнее — украинско-русская) культура возникла еще в IV–VI веках. Именно эта культура стала родоначальницей Киевской Руси, а после ее распада — галицко-волынской

культуры. Великороссы же образовали совсем другое государство — владимиро-московское. Кстати, после длительных дискуссий даже часть российских ученых признала верной

«раннесредневековую» версию происхождения украинцев-русов.

    Что же касается версии о происхождении украинцев от трипольской культуры, многие историки откровенно называют ее «романтико-фантастической». Дело в том, что

изначально трипольская культура возникла на территории Румынии, и произошло это около 7,5 тысяч лет назад. Только намного позже носители этой культуры появились на

землях Правобережной Украины. Конечно, заманчиво объявить себя самым древним в мире народом, но возникает вопрос: а почему, собственно, трипольцы — украинцы, а не

древние румыны?

    Эта гипотеза базируется на реальных фактах, но дает им совершенно абсурдную интерпретацию, ярче всего проявившуюся в концепции Ю. Шилова. По его мнению, некогда

существовало могучее трипольское государство Аратта — древнейшее в мире. Оно было колыбелью всех древних цивилизаций — Шумера, Египта, Китая, — а также трех славянских

народов: украинского, русского и белорусского. После распада этой сверхдержавы, виновником которого якобы стали соседи — евреи, греки и латиняне, — часть трипольцев

ушла в болота Полесья и дала начало белорусскому народу. Вторая часть осела на нынешних украинских землях, а третья — наиболее активная (россияне) — села на корабли и

отправилась в Малую Азию, где основала легендарную Трою. Дальше — больше. Оказывается, Одиссей, по мнению Ю. Шилова, был родом из Одессы, а слово «этруски» означало

«это русские». После изгнания с Апеннинского полуострова «эти русские» подались в Скандинавию, прославились там под видом норманнов, а затем вернулись в родное

Триполье и основали там государство Русь. Сейчас же перед потомками трипольцев стоит эпохальная задача: объединиться вновь и возродить Аратту. По идеологическому

содержанию эта версия близка к уже упоминавшейся версии существования трех братских народов, выросших из древнерусской народности. Но ее аргументация явно относится к

области «ненаучной фантастики».

    Эдмунд Берк, английский мыслитель и политический деятель XVIII века, когда-то сказал, что «история — это союз между умершими, живыми и еще не родившимися». Чтобы

этот союз существовал, необходимо помнить о своих истоках. И не искать других — пусть они даже выглядят более привлекательно. Ведь народ существует только тогда, когда

помнит — кто он, откуда и, самое главное, куда идет…
   
http://www.universalinternetlibrary.ru/ … /ogl.shtml

124

Лаодика написал(а):

Авторитетный
историк-публицист И. Лысяк-Рудницкий называет родоначальниками украинского этноса антов. Этой же точки зрения придерживался и М. Грушевский. Он полагал, что украинская
(точнее — украинско-русская) культура возникла еще в IV–VI веках. Именно эта культура стала родоначальницей Киевской Руси, а после ее распада — галицко-волынской
культуры.

ЛЕГЕНДА
В ІІІ в. на плодородные земли славян-антов с северо-запада пришли германские племена готов. Как свидетельствует византийский историк, анты сначала оказывали сопротивление готскому королю Германариху, а потом ненадолго подчинились ему. С востока вторглись орды гуннов, в войне с ними Германарих погиб, а анты освободились.
Более драматический эпизод борьбы славян с готами произошел при готском короле Винитарии. В первой же битве он потерпел поражение от славян. Позднее ему удалось захватить князя антов Божа и распять его вместе с сыновьями и старейшинами. Не минуло и года как Винитария убили гунны, а анты освободились от готского господства. По народным пересказам, князь Бож погиб на Божьей горе, которая в с.Синява вблизи Ракитного.

Польша, Полтава и Украина

Анты − название раннеславянское племенное объединение, впервые появившееся в византийских и готских источниках VI-н.VII вв. н.э. и сформировавшееся еще в III-IV вв. составе разнооэтничной черняховской культуры, возникшей под влиянием греко-римских центров северного Причерноморья. К сожалению, ряд авторов рассматривают сам этноним «анты» вне связи с античным миром, которому он и принадлежит.
Хронологически первым упоминанием термина «анты» исследователи считают греческую надпись 270 г. н.э. в Понтикапее (Керчь).
Наиболее подтвержденные сведения исходят от епископа и историка Иордана, жившего в Равенне − столице Готской державы, который говорит о них, как о великом многочисленном народе: «У их левой стороны [Карпат], которая склоняется к северу, от истока реки Вистулы [Вислы] на огромных пространствах обитает многочисленное племя венетов. Хотя теперь их названия меняются в зависимости от различных родов и мест обитания, преимущественно они все же называются склавинами и антами». Он подразделял праславян на венедов, которые упоминаются еще в источниках I в, и − на антов и склавинов. Античные историки их знали и различали. Согласно Прокопию Кесарийскому, анты и склавины говорили на одном языке и имели общие языческие традиции. Национальной письменности они не знали.
Для VI-VII вв. археологи выделили пеньковскую культуру в междуречье Днестра и Днепра, сопостовляемую с антами, памятники которой заходят и в Пруто-Днестровское междуречье, и достаточно глубоко в Днепровское Левобережье, где пересекаются с другими культурами, сосредоточенных в северо-восточных областях Украины и в пограничных областях России и Белоруссии.
Наиболее плотно анты заселяли области между Днестром и Днепром до Северского Донца, отдельные их группы обитали в близлежащих регионах Северного Причерноморья и Приазовья.
В III-VI вв. анты с переменным успехом вели борьбу за национальное самоопределение, в том числе: с готами, Византией и аварами.
После двух веков расцвета черняховская культура прекращает существование, в результате вторжения гуннов (ок. 376 г)., часть ее населения мигрировала в другие регионы, в т.ч. на север, северо-запад в Курскую область и среднюю Волгу, принеся туда античные изделия, пашенные орудия и культурные растения. Северное Причерноморье и смежные области были разорены. Были разрушены античные и другие ремесленные центры, снабжавшие своими изделиями население региона, пришла в упадок торговля и денежное обращение. Уровень материальной культуры антов начала средневековья оказался значительно ниже греко-римского.
Анты селились на плодородных и удобных для сельскохозяйственных работ землях, вблизи лесов и пойменных лугов благоприятствовавших скотоводству; для их общества была характерна сельская община с поселениями гнездом расположенных полуземлянок. Двускатные крыши жилищ с деревянными каркасами покрывались хворостом, соломой или камышом. В доме была каменная печь. Крупных городов у них не было.
Анты сеяли пшеницу, просо, ячмень и овес; землю обрабатывали или ралом, сделанным из твердых пород дерева, на которое надевали железный наконечник, или двузубой сохой. На старопахотных землях употреблялись плуги с череслом и отвальной доской. Урожай снимался железными серпами, затем мололся на ручных жерновах, а для выпечки хлеба применялись глиняные сковородки.
Основную часть стада составляли крупный рогатый скот, свиньи, лошади и мелкий рогатый скот.
Для культуры антов характерны лучевые или пальчатые фибулы, служившие украшениями и заколками женской одежды. Другой важный признак − лепная керамика.
Имущественное расслоение у антов прослеживается по многочисленным кладам монет и драгоценных вещей (т. н. антские клады). Византийские историки пишут о военнопленных, захватываемых антами с целью превращения их в рабов, используемых непосредственно в хозяйстве. Находившихся в плену, они не держали в рабстве навсегда, но, по завершении срока, предлагали им выбор: желают ли они за известный выкуп возвратиться домой, или остаться у них на положении свободных и друзей.
В III-IV вв. у антов складывалось, раннегосударственное образование, во главе которого стояли вожди, не получившее завершения в последующее время.
Анты занимались речным и морским судоходством, владели техникой построения однодревок и даже какое-то время контролировали часть морского побережья. Их воины были вооружены копьями и щитами, панцырей не носили.
В источниках VI-VII вв. упоминаются политические деятели: вожди Бож, Ардагаст, Пейрагаста; дипломат Мезамир; вельможи Идарий, Келагаст; полководцы Хильбудий, Доброгаст, Всегорд и др.
С конца VI в. анты вели войны с аварами. Византийский историк Феофилакт Симокатта, живший в первой половине VII в., сообщает, что в 602 г. аварский каган направил против них войско во главе с Апсихом, после чего имя антов в источниках того времени больше не встречается, однако, сведения о региональной активности VII в. практически исключают их исчезновение или полную миграцию.
В дальнейшем в наиболее развитых освоенных районах расселения антов возникло новое объединение племен, получившее название Русь.
http://istorya.ru/forum/index.php?showtopic=260
Польша, Полтава и Украина

Польша, Полтава и Украина

Польша, Полтава и Украина

Абакумов А.В.
Время Бусово

Конец ушешего XX в. н. э. ознаменовался резким геополитическим ослаблением Русского Народа, усилением (заложенного ещё 85 лет назад) его «троичной» государственнической дифференциации. Подобного рода трагические обстоятельства (татаро-монгольское иго, Смутное Время, Гражданская война) нашим этно-генетическим массивом испытывались неоднократно, в т. ч. и в самом начале его собственного (если абстрагироваться от основных «предродовых» пращурных компонентов!) функционирования.
Восточные праславяне (анты) зафиксированы 1 позднеантичными источниками ещё в 3 — 4 вв. н. э. Археологическая же их идентификация (согласно недавним археологическим исследованиям) соответствует киевской культуре 2. Именно в это время (3-я четв. II — кон. IV вв. н. э.) «ранние» анты 3 жили (по мнению ряда исследователей) в северо-восточной части Среднего Поднепровья. Южнее этих древнейших восточных славян находилось большое и многолюдное полиэтническое межплеменное объединение (как следствие бурных предшествующих геополитических метаморфоз Северного Причерноморья) — Рейдготия 5. Возглавляло эту «державу» одно из восточногерманских племён — грейтунги. Археологически южные соседи «ранних» антов были представлены черняховской культурой 5. Этот скифо-германо-сармато-фракийский симбиоз 6 испытал на себе около 375 г. гунно-протоболгарское нашествие. Возглавляемое грейтунгами (остроготами) объединение распалось. Одна из группировок черняховцев (убегая от тюркских кочевников) вторглась (по свидетельству известного раннесредневекового историка — Иордана) в «Край антов».
Довольно таки поздно представители нашей языковой группы стали известны античной исторической науке. Первые непосредственные свидетельства относительно финальных праславян (венедов) появляются в произведениях древнеримских авторов при отображении ими этно-политических ситуаций в Европе только с I в. Н. Э. 7. Еще сотни лет спустя историки услышали об отдельных тогдашних пост-венедских (антских и склавинских) общественных и военных деятелях. Древнейшим же (375 — 378 гг.) известным славянином оказался вождь племени антов Бож (Боз, Бус).
«Первая волна» скифо-готских пришельцев (во главе с конунгом Винитаром) была разбита Божем. Дальнейшие же «потоки» черняховских беженцев (в более безопасную от гуннского погрома лесную зону) таки сломили «прямое» сопротивление более малочисленных антов. Последние перешли (под руководством своего верховного вождя) тогда к партизанской борьбе. Произошло, в свою очередь, перемещение части правосточнославянского (носителей киевской культуры) населения в более северные, балтоязычные в ту пору, районы Верхнего Поднепровья.
Созданное же грейтунгом (остготом) Винитаром в лесо-лесостепной части Среднего Днепра новое (уже скифо-германо-антско-балтское) объединение просуществовало только три года. Гунны вторглись и в полесскую «Нео-Рейдготию». Продолжалось и начатое Божем антско-балтское «партизанское сопротивление» скифо-остготским пришельцам. Около 378 г. «держава» конунга Винитара была разгромлена гуннами. Значительная часть гото-скифов была уведена кочевниками, но многие из черняховских иммигрантов остались в восточном Полесье.

Блок-схема 6. Первоначальная дивергенция поздних праславян

Польша, Полтава и Украина

http://trinitas.ru/rus/doc/0211/008a/02110009.htm
В такой же геополитической ситуации «спрятанные» ранее по инициативе Божа в «болота и пущи» основные антские силы возобновили свое доминирование в регионе. Развернулся процесс ассимиляции правосточнославянами пришлого скифо-готского этнического элемента, а также и части более северных балтов. На археологическом почве это выявилось в формировании (и именно в кон. 4 в.) колочинской культуры 8. Последняя же известна как дальнейший этап развития местной «киевской» традиции с наслоениями на нее выразительных миграционных «черняхоидных» черт. В Верхнем Поднепровье формируется, в свою очередь, ряд смешанных антско-балтских археологических комплексов 9. Еще позднее (в нач. 2-й пол. V в. — после распада Велико-Гуннского объединения) часть колочинцев расселяется южнее. «Синтезируется», с участием «остаточного» (после кочевнического погрома) поздне-черняховского компонента, лесостепная пеньковская культура 10. Приближается эпоха «классических» антов 6 — 7 ст. Последние же хорошо «известны» балканским владениям тогдашней Византийской империи.
Вся эта последовательность событий стала возможной лишь при условии довольно таки сильной «партизанской позиции» антов (созданной ранее Божем!) во время гуннского «карательного рейда» против восточно-полесской «Новой Рейдготии» в 378 г. Если бы «винитариеву воинству» удалось бы в 375 — 376 гг. окончательно подавить сопротивление племён киевской культуры, то после частичного разрушения кочевниками «державы» беженцев, последняя возродилась бы на скифо-грейтунгском культурном и языковом базисах.

Блок-схема 7. Эпоха классических антов

Польша, Полтава и Украина

Но Бож не увидел и «первых плодов» возглавляемой им борьбы своих единоплеменников. Отряд антов (в котором он находился) в самом разгаре партизанской войны был разбит. 70 воинов этого подразделения (вместе с Божем) было захвачено в плен и казнено готами. Но память в народе о нашем первом известном предводителе еще долгое время сохранялась. Бус (Бож) стал одним из героев предполагаемого древне-восточнославянского эпоса 11, который предшествовал былинам «киевского» цикла. Отголосок этих «пра-сказаний» успел зафиксировать в XII в. автор «Слова о полку Игореве», вспомнивший и «Время Бусово» 12. Да и в топонимике северной Украины иногда еще встречается имя «старого» антского вождя. Есть «Бусово поле» и в Киеве 13.
Приведённый исторический эпизод свидетельствуют, что в самых безнадёжных порой обстоятельствах необходимо продолжать (и в любых формах) борьбу за своё геополитическое выживание. Единство этноса, его целенаправленная и скоординированная воля — в этом залог успеха (пускай даже и относительного!) для конкретного народа. Решающая предпосылка дальнейшего достойного существования людей, эту человеческую совокупность составляющих!

125

Юго-западная область

Мы включаем в эту область правобережную Украину (без Волыни и Галиции) и Бессарабию, то есть территорию от Прута на западе до нижнего Днепра (ниже Киева) на востоке. Это родина западной группы антов в шестом веке. К концу восьмого века мадьяры проникли в район нижнего Буга. Даже после этого отдельные поселения антов, возможно, остались на своих землях, но вообще граница между территорией, контролировавшейся мадьярами, и землями антов проходила по линии от Тирасполя на нижнем Днестре к устью Роси на Днепре. Мадьяры в девятом веке жили к востоку от этой линии, а славяне – к западу.

В девятом и десятом веках в юго‑западной области, о которой сейчас идет речь, проживали следующие русские племена: поляне, уличи и тиверцы. Поляне к этому времени занимали большую часть Киевской области, тиверцы – южную часть Бессарабии, а уличи – северную Бессарабию и южную часть Подольской области.

Само название, тиверцы[1152], возможно, происходит от названия крепости Тура (Tvra, Turris), в которой император Юстиниан I разместил одно из антских племен, видимо, предков тиверцев[1153]. Название Тура, конечно, некоторым образом связано с античным названием Днестра Тирас (Τυραζ), который упоминается Геродотом. Греческая буква (ипсилон), очевидно, использовалась, чтобы передавать звук, чуждый греческому языку. Первоначальное название происходит от иранского корня (tur или tvr)[1154]. Следовательно, тиверцы (или турцы) были днестровским племенем.

Что касается уличей[1155], в разных летописях их имя читается по‑разному (уличи, улучи, угличи, улутичи, лютичи, лучане). Некоторые исследователи предпочитают форму «угличи», которую они выводят из русского слова «угол» и предполагают в соответствии с этим, что родина «угличей» находилась в южной части Бессарабии, известной как «Угол» (Ογγλοζ) между Прутом и нижним Дунаем[1156]. На первый взгляд, такое объяснение представляется правдоподобным, но против него есть несколько соображений. В первую очередь, в так называемой «Никоновской летописи» упоминается город уличей, Пересечень. Этот город, должно быть, располагался не в южной части Бессарабии, а в ее центре, к северу от Кишинева[1157]. Более того, «Никоновская летопись» говорит также, что изначально уличи жили в районе нижнего Днепра, а к западу от Днестра они двинулись позднее[1158]. «Никоновская летопись» однако, является поздней компиляцией (шестнадцатый век). Но вот еще одна причина, чтобы не помещать уличей в бессарабский «Угол»: он с шестого века был занят тиверцами[1159]. Таким образом выясняется, что форма «угличи» не имеет достаточных оснований, а форма «улучи» или «уличи» оказывается предпочтительней. Название «улучи», возможно, происходит от русского слова " лука"[1160]. В этой связи мы можем вспомнить излучину черноморского побережья между устьями Днепра и Днестра. Именно сюда Иордан помещает антов. «Antesvero...qua Ponticum mare curvatur, a Danastro extenduntur ad Danaprum» [1161]. Улучи‑анты во второй половине шестого века подвергались набегам кутригуров и аваров и, вероятно, были оттеснены в глубь материка, потеряв на какое‑то время выходы к морю, но позднее, в седьмом и восьмом веках, они, должно быть, вновь появились на черноморском побережье. К концу восьмого века территорию нижнего Буга заняли мадьяры, которые веком позже, в свою очередь, вынуждены были двинуться на запад, чтобы дать место печенегам, теснящим их с востока.

Поляне[1162] в то время, когда составлялась первая русская летопись, населяли район Киева. В седьмом и восьмом веках, однако, место их обитания было, вероятно, на юге. Поскольку территория нижнего Буга в то время занималась улучами, мы можем определить место жительства полян в районе Ингула. Вероятно, они также контролировали устье Днепра. Даже в десятом и одиннадцатой веках Олешье в устье Днепра служило киевским (т.е. полянским) купцам перевалочным пунктом на их пути в Константинополь[1163]. С приходом мадьяр – в конце восьмого века – поляне отступили на север, в район Киева, который до этого, по всей видимости, был занят древлянами. Племенное имя полян (как и древлян), возможно, дано им, или принято ими как указание на природу страны, в которой они жили изначально. Как мы уже отмечали, название «поляне» означает «полевой (степной) народ». Мы можем вспомнить в связи с этим некоторые другие племенные имена сходного происхождения: езериты («озерный народ»), поморане («прибрежный народ»), доляне («долинный народ»)[1164]. С другой стороны, названия «полянин» и «древлянин» могут иметь отношение к предыдущим политическим связям каждого из этих двух племен, соответственно. Мы знаем[1165], что одно из готских племен называлось гревтунги, что точно соответствует славянскому названию «поляне»; название другого готского племени, тервинги, имеет то же значение, что и «древляне». Мы можем предположить, что во времена готского владычества – в третьем и четвертом веках – предки полян были подчинены гревтунгам, а древлян – тервингам.

Теперь обратимся к археологическим свидетельствам. Древности как уличей, так и тиверцев исследованы недостаточно. Район их первоначального поселения позднее «наводнялся» различными кочевыми племенами, главным образом тюркского происхождения, поэтому следов двух этих антских племен могло остаться немного и еще меньше обнаружено фактически. Автор первой летописи говорит, что в его время (одиннадцатый век) некоторые города уличей и тиверцев все еще существовали (суть грады их до сегодня)[1166]. Ряд курганов, облицованных камнем, были раскопаны в южной части Подолии, они предположительно определяются как уличские. В этих курганах были обнаружены сосуды с останками, сожженные кости, вот почти и все[1167].
http://oldchisinau.com/lib/bessarabia/bessarabia3.html
Quote
Еще во время нашествия Аттилы на западную Европу, стали подвигаться на юг и юго-восток анты, славянского происхождения, жившие в северо-восточной части нынешней России, и болгары (волгари)—из-за Волги и Камы. По распадении гуннского царства, остававшиеся в Дакии Траяна готы переселились сначала в Паннонию, а затем в нижнюю Мизию, откуда, с разрешения императора Зенона, отправились в 488 году, под предводительством короля Теодориха в Италию. Нынешняя Бессарабия, по-видимому, снова становится римскою провинциею. По крайней мере из Прокопия мы знаем, что в 545 году император Юстиниан уступил антам, обитавшим в то время между Днепром и Днестром, область, лежавшую к северу от Дуная с разоренным городом Турисом (Тирас—Аккерман), переименованным этим славянским племенем в Белгород. Поселившись в Бессарабии и заняв, таким образом, прежнюю страну вестготов (тервингов), анты, может быть, сами переименовали себя в тиверцев, о которых упоминается в летописи Нестора одновременно с угличами, как переделали на ссвой лад многия другия готские слова, вошедшие в их язык. Несмотря на уступку им южной Бессарабии, анты постоянно вторгались в пределы византийской империи. Но и сами они подвергались набегам разных, вышедших из Азии, кочевых народов, поочередно господствовавших в степях южной России.

В 560 году авары, народ турецкого происхождения, устремившись на запад, разгромили и подчинили своей власти понтийские народы, в том числе антов и других славян на Днепре и Днестре, в нынешних Бессарабии и Румынии, а отсюда продолжали свой путь к самым границам франкской державы. Проходя через земли, уже заселенные славянами, авары увлекали их за собою, а потом, как своих подданных, поселяли на завоеванной территории, всячески угнетая их и заставляя на себя работать. Мало-по-малу славяне сосредоточиваются и на нижнем Дунае под властью своих вождей, находившихся в вассальной зависимости от аваров, которые часто принуждали их к набегам па византийскую империю. Желая наказать дунайских славян за эти набеги, император Маврикий в 593 году послал против них своего полководца Приска, который перешел на левый берег Дуная, разбил в местности, орошаемой рекою Серетом, славянскую дружину под начальством Ардагаста и, перейдя реку Яломницу, взял столицу славянского короля Мужена, лежавшую за рекою Буссо, захватив в плен и самого Мужена.

В 668 году болгарский вождь Аспарух занял нынешнюю Бессарабию, утвердив свое господство в углу, образуемому течением Днестра и Дуная и берегом Черного моря, и наложив дань на обитавших там славян, которые называли свою страну «Углом» — именем, записанным и в византийские летописи, с измненением в «Онглос». (Вообще, народы, селившиеся в этом углу, назывались ее угловыми: угличи—летописи Нестора; буджакские татары—от турецкого слова «буджак», что значит угол.) Из «угла» болгары Аспаруха, в течепие 10 лет, делали вторжения, с целью грабежа и разбоя, в пределы византийской империи, доходя до Фракии и разграбляя ее. Наконец, они переселились в Добруджу, укрепились в горных ущельях Балкан и покорили там разрозненные племена славян, из смешения с которыми образовался особый славянский народ, потомки котораго известны под именем болгар и в настоящее время.

Тяжелая зависимость от аваров, приучив славян к мирному земледельческому труду и вызвав в них любовь к новой своей земле, укрепляла вместе с тем чувства сильнейшей ненависти к общему притеснителю и способствовала их сплочению и отделению от аваров, владычество которых, столкнувшись с могуществом франкского государства, было окончательно сломлено в 803 году Карлом Великим, подчинившим их и подвластные им народы запада своей власти. К этому времени относится распространение власти задунайских болгар и на левый берег Дуная, на Валахию, где жили тогда словенцы, и на юго-восточную Венгрию. А несколько позже и другия славянские племена соединяются в крепкие народные союзы под управлением своих князей и полагают основание новым государствам. К северу от среднего Дуная в 830 году основывается славянским князем Моймиром сильное государство под именем Моравии. На берегах Вислы Пяст около 860 года основывает польское государство. На берегах Волхова в 862 году — северное русское государство и почти одновременно с ним— южно-русское государство на Днепре, вскоре поглощенное северным.

http://istorya.ru/forum/index.php?showtopic=260

126

Лаодика написал(а):

Бож


Польша, Полтава и Украина
Вождь антов Бож

Бож (лат. Boz, Booz, Box, Бож, Боож, Бус) — лидер антов, упомянутый историком Иорданом в своём сочинении «О происхождении и деянии гетов» в связи с войной против него остготского короля Винитара. Вначале готы потерпели от антов поражение, однако после стали действовать решительнее и смогли около 385 года захватить в плен и распять Божа, его сыновей и 70 антских старейшин. Но уже через год Винитар погиб в бою с гуннским царём Баламбером.

Е. Ч. Скржинская предположила что слово «Бож» является искажённым славянским титулом «вождь», хотя и подчёркивала что славянский лидер мог иметь имя «Вождь».

Н. Г. Головин в 1846 а за ним Е. М. Огоновский [1] впервые связали имя Божа с «временем Бусовым», упомянутым в «Слове о полку Игореве» («Се бо готскія красныя дѣвы ... поютъ время Бусово, лелѣютъ месть Шароканю»). Этого же мнения придерживались А. А. Шахматов, Д. С. Лихачёв, Б. А. Рыбаков и др. известные историки. Против этой точки зрения выступил в 1927 А. А. Васильев, отметивший что естественнее было бы отнести имя Буса к какому-либо половецкому хану, а не жившему в IV веке анту. О. Б. Творогов также назвал гипотезу Головина-Огоновского сомнительной и искусственной.

http://frankenfood.ru/92a4ce98362b4ea0.html

127

Подведём итоги вышенаписанного. Великое переселение народов в 4-7 вв ( зарубинецкая культура) привело к тому, что венеды раскололись на склавинов и антов.Склавины положили начало западным (поляки, чехи ,словаки, лужичане) и южным( болгары, хорваты,сербы, македонцы, словенцы, черногорцы) славянам. Анты 4-7вв ( черняховская культура)-  это предки восточных славян- украинского, русского и белорусского народов. А именно:
поляне,древляне, северяне,уличи, тиверцы,волыняне (дулебы), белые хорваты – это будущий украинский народ;
вятичи, кривичи, радимичи, словене -  станут россиянами;
полочане,дреговичи- это в будущем белоруссы.

Польша, Полтава и Украина
Анты

Кроме Божа, известны и другие правители племён Антов:
Идаризий (Упоминается в 560—580-х г., был убит в ставке аварского кагана), Мезамир (560-е годы, был убит ханом Баяном I, будучи послом в целях выкупа пленных), Келегаст (560-е годы),
Пирогаст (ок. 597 г., погиб во время столкновения войск славян и византийцев),
Мусокий (Маджак), который назывался среди славян особым титулом и потерпел поражение от византийцев в конце VI века. Мусокия обычно отождествляют с Маджаком, «царем» волынян, претендовавших на верховенство среди славян
Ардагаст (кон. VI в.).
Доброгаст- один из военачальников в Византии в 550-е г
Всегорд -  византийский полководец
Анагаст - глава фракийский войск 469 г, в имени которого читается обычный для знати антов или славян корень «гаст».
Хвалибуд (Хильбудий) - глава Дунайского гарнизона Византии 530 г.

Что означает корень ГАСТ???

ГАСТ
          (лат. hasta). 1) длинное копье у древних римлян. 2) копье, дротик или скипетр в руках древнеязыческих богов.
(Источник: "Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка". Чудинов А.Н., 1910)

Отредактировано Лаодика (2014-12-08 12:00:32)

128

Лаодика написал(а):

ГАСТ


В четвертом веке до нашей эры: Рим практически полностью был разграблен галлами. Это серьезно подорвало его авторитет в центральной Италии. Но это событие повлекло за собой практически полную реорганизацию армии. Считается, что автором реформ был герой Флавиус Камиллус, но многие историки сходятся во мнении, что реформы принимались централизованно на протяжении четвертого века до нашей эры.

Первоначальные легионы

Отказавшись от фаланги, римляне внедрили новый боевой порядок. Теперь солдаты строились а три линии. Гастаты, которые были копейщиками второго класса в предыдущей формации, фаланги, стояли впереди. Туда набирали молодых людей облаченных в доспех и несущих прямоугольный щит, скутум, который оставался на вооружении Римских легионеров на протяжении всей истории. Гастаты были вооружены двумя 1,2-метровыми дротиками (пилумами) и традиционным коротким мечом гладием/гладиусом. В каждую манипулу гастатов входили легковооружённые воины. В системе фаланги они приписывались к четвертому и пятому классу.

Польша, Полтава и Украина

Покуда гастаты и принципы сражались, триарии становились на правое колено, наклоняли вперед копья и прикрывались слева щитами так, чтобы защититься от вражеских метательных снарядов. Они вступали в бой, только если и гастаты, и принципы оказывались разгромленными.

Солдаты, прежде приписываемые к первому классу, делились на два типа: принципы и триарии. Вместе они образовывали тяжелую пехоту, Гастаты первыми ввязывались в бой. Если их начинали сминать, они могли отступить между рядами тяжелой пехоты принципов и перестроится для контратаки. За принципами на некотором расстоянии находились триарии, которые, при отступлении тяжелой пехоты выходили вперед и вносили смятение в ряды врагов внезапным появлением, тем самым давая принципам возможность перестроится. Триарии обычно были последней линией защиты, которые при неудачном исходе сражения прикрывали отступающих гастатов и принципов.

Вооружение легионеров претерпело значительные изменения. Бронзовые шлемы не предоставляли хорошей защиты против длинных мечей варваров, и римляне заменили их на железные шлемы с полированной поверхностью по которой мечи соскальзывали (хотя позднее бронзовые шлемы были опять введены е обращение).
Также принятие на вооружение скутума - большого прямоугольного щита - сильно сказалось на эффективности легионеров.

В начале III века-до н.э. римские легионы отлично себя зарекомендовали в боях против хорошо обученных македонских фаланг и боевых слонов. В том же веке Первая Карфагенская война закалила римские легионы в боях еще больше, и к концу века легионы пресекли попытку галов пройти на юг из долины реки По, доказав всем, что римские легионы не ровня варварам, которые разорили их город.
http://topwar.ru/1142-rimskaya-nauka-vojny.html

129

Лаодика написал(а):

Анты

Прокопий Кесарийский говорит о том, что склавены и анты издревле были одним племенем и раньше назывались не иначе, как "Споры". В своём труде историк делает и предположение, почему именно их называли спорами. Такое имя, по всей вероятности, прикрепилось к ним потому, что славянские племена  «населяют страну, разбросанно расположив свои жилища».

Что же означает слово "анты"? Как известно, каждое имя, каждое название должно иметь некоторую этимологию и расшифровку. Обычно, особенно встарь, ничто не называли просто так, набором букв. Поэтому есть несколько предположений, как племена бывших "спор" стали "антами". По тюркской версии, предполагается, что  ant означает слово "клятва". Если обратиться к монгольскому языку, то здесь существует слово  anda, которое в переводе звучит, как "побратим". Многие историки и исследователи, к которым относится О. Н. Трубачёв, Б. А. Рыбаков, Г. Г. Литаврина и некоторые другие, отдают предпочтение иранскому происхождению слова antas - конец, край, antyas - что находится на краю. По-осетински attiiya означает примерно то же самое - задний, сзади. Если придерживаться именно этой точки зрения, то название антов означало примерно - племя, которое живёт на окраине или пограничные жители.

Всё это версии..., более научное утверждение, что анты это от лат. ante -- разведчики, передовой отряд.

130

Cделаем уклон в современность....

Польша, Полтава и Украина

о новой книге Юрия Воробьёвского
«Укриана, фантом на русском поле»

--------------------------------------------------

Свернутый текст

Произведения Ю. Воробьёвского стоят на особом месте в ряду современной российской публицистики. Этот автор рассматривает актуальную политику через призму православного мировоззрения, сделав своей методологической опорой святоотеческую традицию. Более надёжную опору едва ли можно найти. Тысячелетняя практика русских духовников выработала в оценках жизни общества безошибочные ориентиры, и работы Ю. Воробьёвского следует именно им. Он пишет о многих вещах, которые намеренно или ненамеренно не замечают другие специалисты в области информационного противоборства, и это делает его книги чрезвычайно интересными и убедительными.

Его по счёту тринадцатая книга «Укриана, фантом на русском поле» тоже об этом — об антихристианской подоплеке кризиса на Украине и об атаке сил зла на русское историческое пространство.
Вышедшая в сентябре в издательстве «ИПК Парето-Принт» «Укриана» с энтузиазмом воспринята среди большинства читателей и закономерно «не замечена» либеральной критикой. Причины отсутствия реакции либералов становятся понятными сразу после того, как откроешь «Укриану». Уже в аннотации к ней написано: «Укриана — это страна-фантом. В ней живут мифические укры, на её земле остаются следы невиданных зверей, над её Лысой горой пролетают то ли птеродактили, то ли космические корабли Лозино-Лозинского… Небывалое пространство возникло на поле русской духовной традиции, русской воинской славы, русского языка и менталитета. Это не Украина, которую я когда-то знал и любил, поэтому не могу называть её по-прежнему. Укриана — слово, отражающее ту фантасмагорию, которая на наших глазах происходит в Малороссии. Феномен Укрианы рассматривается в контексте святоотеческого наследия, православной конспирологии, битвы символов, демотехники, мистики, этногенеза, лингвистической войны против русского языка… И конечно, речь о продолжающемся подвиге русскости в условиях апостасии».
Нашей либеральной критике такие работы не по зубам, ибо с ней случается то же самое, что и с бесами в молитвенном обращении к Кресту Господню: «Яко исчезает дым от лица огня, тако да исчезнут бесы от лица любящих Бога…».
Книга охватывает не только сам украинский кризис, но выходит далеко за его пределы, вскрывая связи духовных врагов православия с истоками превращения Украины в Укриану. Поэтому по ходу всего повествования автор постоянно обращается к наследию подвижников православной церкви, создавая убедительный эсхатологический фон при рассмотрении исследуемых событий.
«Помните, наши родные слова — Русь и Русский. И обязательно нужно знать, помнить и не забывать, что было крещение Руси, а не крещение Украины. Киев – это второй Иерусалим и мать русских городов. Киевская Русь была вместе с Великой Россией. Киев без Великой России и в отдельности от России немыслим ни в каком и ни в коем случае».
Этой цитатой из преподобного Лаврентия Черниговского задаётся направление мысли при разборе ситуации на Укриане.
Ю.Воробьёвский обстоятельно и всесторонне разбирает тот общественный феномен, который он называет Укрологией. В книге даётся объёмная картина появления этой хронической болезни, которая начиналась в давние века с непомерных амбиций правителей западно-русских княжеств, а сегодня перешла в состояние массового раздвоения сознания.
Роль политики, культуры, церкви, языкотворчества, специальных проектов противников России — всё есть в этой книге. Но ещё более важным является то, что Ю. Воробьевский показывает антихристианскую подоплеку этих усилий, которые в конечном счете выливаются в откровенную бесовщину. Даже самые стойкие атеисты, глядя на то, что порождает украинский национализм, вынуждены признавать — всё это выходит за рамки нормального человеческого поведения. Здесь правят бесы.
Современная российская литература по многим причинам избегает тему бесовщины. Со времён Ф. Достоевского и Ф. Сологуба мы живём, не ведая об этих силах, если, конечно, не ходим в храм. Ю. Воробьёвский поднимает её с честностью и прямотой православного человека: бесы есть, и сегодня одно из их капищ находится на Укриане. Но при этом автор не уходит в мистические фантазии, а указывает на конкретные имена и дела этих представителей тьмы.
Много ли мы знаем о делах Хабада на Укриане? До того как появилась эта книга, мало кто из нас мог внятно ответить на этот вопрос. В России тема закулисной деятельности ряда еврейских организаций уже несколько десятилетий закрыта для обсуждения и мелькает разве что в работах отчаянных маргиналов. Мы даже не знаем, что такое Хабад и как он используется хасидами в их международных делах. Книга открывает неожиданные аспекты в этой теме и ставит очень неудобные вопросы. Например, каким образом молодой и малоизвестный американский хасид Берл Лазар, не владеющий русским языком, оказался руководителем еврейской общины России? И какое отношение имеет Хабад к усилению наркопотоков из Афганистана в Россию и Европу. Кто-то мог бы назвать эти вопросы надуманными, но факты — вещь упрямая, и факты эти берутся из реальности, в том числе и из сообщений голландской полиции, арестовывающей хасидов-наркокурьеров. Тем более никуда не уйти от фактов, свидетельствующих о масштабной деятельности Хабада на Укриане. В этих фактах нет никакой мистики и зауми. Группировка украинских олигархов еврейской национальности создала наилучшие условия для распространения позиций Хабада в этой стране. Пожалуй, нигде больше он не пользуется таким открытым влиянием на политику и общественную жизнь, как здесь.
Сегодня в широком доступе нет ни одной подобной работы, которая столь убедительно указывала бы на нестроение в русском мире как основную причину украинского кризиса. Автор, не колеблясь, раскрывает непоследовательную и противоречивую роль правящих кругов России в этом процессе и продолжающуюся неопределённость в политике Кремля до сих пор. Он прямо спрашивает российскую власть о том, что такое украинский кризис: продукт технологии «цветных революций» или первая ласточка, за которой последуют потрясения в нашей собственной стране? Ведь деятельность многих сил у нас ведет именно к таким последствиям. Начав разговор с Укрианы, он переводит его на область общих проблем русского мира, в первую очередь его духовного состояния. Он говорит о вырождении русского языка как материального носителя национального сознания. В книге эта проблема рассматривается в самом широком смысле, ведь уход русского языка из жизни народов бывшего СССР является признаком не только распада русского мира, но и сигналом катастрофы, подобной украинской. Он пишет о ситуации в Беларуси и Казахстане, где сегодня русофобия начинает давать обильные всходы, о тенденциях в нашей собственной стране, где русский язык, по признанию специализированных международных организаций, де-факто становится мёртвым. Ю. Воробьёвский подробно показывает, как против нас ведётся языковая война и наш язык превращается в англоязычный эрзац, лишённый богатств, накопленных для нас бесчисленными поколениями предков.
Закрыв последнюю страницу книги Ю. Воробьёвского «Укриана», неожиданно приходишь к выводу, что это книга совсем не об украинском кризисе. Это книга о нас с вами и о том, что нас ждёт, если мы не разбудим в себе чувство ответственности перед грядущими поколениями. Такие книги должен читать каждый, кто связывает собственную судьбу с судьбой своей земли.

Дмитрий ЕПИШИН

Отредактировано Лаодика (2015-01-04 17:23:49)

131

Итак, несколько предварительных выводов:

1) Славянские народы имеют общие римские корни:
2) Начало истории славянских народов считать  с основания Рима, или раньше ( 2768 лет назад)?
3) Великое переселение народов 4-7 вв  - в каком-то смысле очередная гражданская война римлянцев ????
Народы, которые переселяись -это:
- германские племена: готы, вестготы, остготы, гепиды, вандалы, герулы, бораны, тайфалы, лугии, росомоны;
- болгары ( фракийские племена) : даки, карпи, костобоки, геты (Волжская Булгария);
-гунны;
-хазары;
-сарматы;
- славяне с 5 века

4)православное учение является в славянской редакции прямым наследием понимания римлянами устройства общества

Отредактировано Лаодика (2015-01-24 12:15:05)

132

Лаодика написал(а):

Бож (лат. Boz, Booz, Box, Бож, Боож, Бус)


Лаодика написал(а):

Время Бусово

Рассмотрим различные значения термина "Время Бусово":

Внук Даждьбога - В "Слове". дважды употреблено словосочетание «Дажь (Даждь)-Бож внук» (С. 17 и 19). Мнения исследователей о значении его разделились: Н. Ф. Грамматин, М. А. Максимович, Лихачев, Н. А. Мещерский и др. считают, что здесь речь идет о всем рус. народе. Лихачев обратил внимание на то, что именно так понял текст С. писец Домид, использовавший его в своей приписке: он заменил слова «жизнь Даждь-Божа внука» словами «жизнь наша». «Под „Даждьбожьим внуком“ автор „Слова“ явно разумел весь русский народ в целом»

Время Бусово - Первые издатели, передавая слово «бус» с прописной буквы и переводя данное словосочетание «времена Бусовы», отметили: «Кто был Бус, неизвестно». В 1821 П. Бутков высказал мысль, что Бус — это «Бусир — Глиавар», «хакан Хазарский», давший убежище в Тамани лишенному короны визант. императору Юстиниану II в 701 и выдавший за него замуж свою сестру, а дочь — за Константина, сына императора Льва Исаврийского. При нем хазары «сделали данниками своими полян и прочие племена славян южной России». Н. Грамматин в 1823 предположил, что Бус — это «князь или хан половецкий». Эта точка зрения была поддержана многими исследователями. В 1844 Д. Дубенский писал: «Не назывался ли Бусом в простонародии Болуш, хан половецкий, под предводительством которого в 1055-м году половцы входили в первый раз в область Переяславскую?» (Слово. С. 121—122). А. Ф. Вельтман в 1866 уже утверждает: «Певец Игоря припоминает первое нашествие половцев, под предводительством Боуса (Буса), в 1054 году» (Слово — 1866. С. 59). Считали Буса половецким ханом О. Ф. Миллер, А. И. Смирнов, Н. К. Гудзий, И. П. Еремин. Миллер уточнял при этом, что готские девы воспевали какого-то «счастливого из своих ханов» (половцы заняли готский берег Таврии в 1050). По Гудзию и Еремину, готские девы радовались победе половецкого хана, так как каждое поражение русских от половцев — соседей крымских готов обогащало готских купцов добычей и рабами. Некоторые ученые при объяснении «Бус — хан половецкий» исходили из топонимич. данных. Так, В. Пассек называл урочище «Бусов яр» на Северском Донце, предполагая, что оно получило название от кочевавшего в этих местах половецкого хана. Такого же мнения придерживался и Н. Аристов. А. А. Потебня писал: «Бусово, по предположению, урочище Бусова гора или Бусовица, под Киевом, над Лыбедью» (Слово. С. 91).

Одновременно появлялись и др. суждения при объяснении этого словосочетания. Д. Прозоровский в работе «Новый опыт объяснительного изложения Слова о полку Игореве» отмечал, что «Бус был предметом почитания» готских дев, поющих «время Бусово». Опираясь на указанное
243

И. Снегиревым «кашинское значение слова „бус“ — пьяный», предположил, что в образе готских дев могли быть представлены «мифические существа, подобные древним вакханкам, неистово пирующим в честь Буса и в славу Шарухана». В «Добавлениях», напечатанных в этой же книге, учитывая приведенные П. Кузмищевым камчатские определения слов «бус» (самый мелкий, едва приметный дождичек), «бусит» (идет мелкий дождь при постоянно пасмурной погоде) и «бусая кошка» (у которой шерсть бусого, дымчатого цвета) и считая, что словом «бус» «обозначается некоторое подобие туману, дыму», Прозоровский писал: «Выражение „бусови врани“, видимо, означает „бусые вороны“, из чего по переносе этого выражения на „Бусово время“ происходит игра слов» (Новый опыт С. 82). О том, что в областном наречии, в словаре В. И Даля слово «бусый» означает «серый», «дымчатый», «темно-голубо-серый», «буро-дымчатый» и др., говорили В. В. Макушев и В. Миллер, при этом Макушев предполагал, что слово могло существовать в форме «бусов» и относиться «ко времени (серое, тоскливое время)». Е. В. Барсов (1890) находил, что «Бусово время значит тоскливое, печальное время» О. Партыцкий считал, что «Бус взят автором С. из „готской мифологии“: он был богом Весны, королем мудрым и справедливым». К. Я. Эрбен и Ф. Е. Корш читали вм. «время Бусово» — «время (веремя) Бѣсово».

Существует еще одно объяснение слову «Бус». М. В. Щепкина, возводя «Бус» к тому же корню, что и «бос — босове», «босый», «босов», считала, вслед за И. И. Срезневским, что «бос» передает греч. слово «демон», которое означало «с принятием христианства — духа зла, беса». Отталкиваясь от работы П. С. Иващенко, изучавшего остатки языч. верований в жизни южнорус. народа и обнаружившего поклонение (во избавление от напасти) темной силе — Бузю, Б. Ангелов, возведя прилагательное «бусов» к слову «бус» и считая, что оно должно также обозначать качества, свойственные темной силе, пишет «Фраза „время Бусово“ означает время дьявола, мрака, ночи, времен язычества» (Заметки... С. 53—54).

Но наибольшее число сторонников в объяснении слов «Бус» и выражения В. Б. получила точка зрения, что в разбираемом фрагменте С. отражен эпизод, приведенный римским историком Иорданом в его «Готской истории», относящейся к 375 (Иордан. О происхождении и деянии гетов. Getica / Пер Е. Ч. Скржинской. М, 1960. С. 115): после поражения от антов готский предводитель Винитар, собрав силы, сам нанес им удар, и их вождь «Бож» или «Бооз» (Boz — Booz — Box — так передает это имя лат. оригинал) был распят им в числе 70 др. антских вождей. Этого «Бооза» или «Буса» якобы и вспоминали готские девы, воспевая «время Бусово», т. е. прославляя готского вождя Винитара. Бооз или Бус при этом назывался предком вост. славян.
http://coolreferat.com/Былинные_певцы_в_современное_время_часть=3

Отредактировано Лаодика (2015-01-04 18:06:16)

133

Арабские хронисты IX века писали о существовании у восточных славян трёх протодержав:

1) Куявия, которую идентифицировали с Киевской землёй;

2) Славия - Новгородская земля;

3)Артания ( Арсания) - это Черниговщина, а также Тмутаракань на Таманском полуострове и Хорутания в Прикарпатье;

Польша, Полтава и Украина

Эти данные соответствуют положениям традиционной истории и уже здесь есть нестыковки, касаемо, например, территории Тмутаракани.

Что же пишут другие исследователи? Вот одно из них:

Из книги Г.М. Герасимова " Новый краткий курс истории России и цивилизации":

!) самое малое по размеру " Великое Московское княжество"

2) второе по размеру Тверское княжество.которое включало в себя европейские территории - Балканский, Аппенинский, Скандинавский полуострова, Украину...

3)третье княжество включало весь остальной мир- Великое Рязанское или "Смутараханское " княжество. Его столицей была Смутарахань ( Астрахань) В него входили Америка, Австралия, вся Азия, Африка, Восточная часть Европы, начиная с нижнего и среднего Поволжья, и Европа западнее Угры. По современной карте это Англия, Франция, Испания, Португалия, Бельгия, Голландия.

В нынешний век вряд ли можно верить каким-либо из "достоверных" источников в виду технической и финансово-корыстной, идеологически-целевой супервозможности фальсификации чего угодно.
Остается доверять лишь сердцу своему и душе своего народа.

Вот интересный и любопытный, на мой взляд, материал.

Куявия ( Куябия, Куяба), Славия (ас-Славия, Салау), Артемия (Арсения, Арта) — так называли три племенных центра Древней Руси древние арабские, персидские и среднеазиатские географы IX—X веков. Упомянем из них арабского географа аль-Балхи (850—934) и арабского ученого аль-Истархи. Одним из наиболее близких по времени к первоисточнику этих сообщений является также анонимный персидский географ, автор «Книги границ мира от востока к западу», составивший свой труд около 983 года. Эту рукопись случайно обнаружил в Бухаре в 1892 г. русский учёный А.Г. Тумайский, разыскивавший там же астрономические сочинения хана Улугбека.
«Русы состоят из трёх племён, — пишет аль-Балхи. — Одно из них ближе к Булгару (столице Волжской Булгарии), а царь его живёт в городе под названием Куяба, который больше Булгара».
Персидский автор добавляет к этому, что Куяба — ближайший к странам ислама город русов, он расположен в приятной местности, там выделываются разнообразные меха и ценные мечи.
Племя Славия, по утверждению аль-Балхи, живёт дальше первого. «Слаба, — говорит автор «Книги границ,..», — приятный город, из которого в мирное время жители ездят торговать в землю болгар».
Третье племя (по аль-Балхи) позывается Артания, а царь его живёт в Арте. Его жители отправляются торговать в Куябу по воде, но ничего не рассказывают про свои дела, товары и не допускают никого провожать их и не дают вступить в их страну. Уртеб (Арта) — город, где убивают иностранцев, когда они попадают туда. Там изготавливают очень ценные клинки и мечи, которые можно согнуть пополем, и они вновь выпрямляются, если отнять руку («Книга границ...»). Оттуда вывозят также чёрных соболей и свинец.
Аль-Истархи пишет, что Арта находится между Хазаром и Булгаром.
Большинство отечественных историков считают, что Куябе — государственное объединение восточнославянских племён Среднего Приднепровья, столицей которого был Киев.
Славия отождествляется ими с областью расселения ильменских славян, а её центр — город Славенск, то есть Новгород с его более древним предшественником. В некоторых ранних средневековых источниках Славией называют государственное объединение полабских и балтийских славян, а также Польшу.
Артанию же разные исследователи отождествляют с территорией племён актов либо с Тмутараканью, с Черниговым или Рязанью. Современные белорусские историки считают, что Арсения (Артания) — это древняя Орша, и помещают её не территории Белоруссии.
Кратко изложим, что предлагают сегодня историки.
Артания располагалась от реки Кубань до Дмитровской гряды и от Днепра до Волги. Столица Артании – Хурдаб (Арта) – находилась в 12 километрах к северо-востоку от города Старый Оскол, Белгородской области.
Куявия (Куяба) занимала земли между Днепром и Южным Бугом, от Кривого Рога на юге, до реки Припять на севере. Её столица находилась в 50 километрах к юго-западу от современного Киева
Славия располагалась от Тюрингии до истока Южного Буга. Её столица находилась в районе Судетских гор.
Ну и иногда поминают еще Славяно-Русское государство, которое простиралось от Чудского озера до устья реки Кама. Потому как куда деть всех этих Рюриковичей.
Мы же позволим себе усомниться в этих построениях. Почему? Да потому, что мы, проехав по всем этим местам, пришли к ряду выводов.
Вывод первый: всех преследует в исторических реконструкциях мания гигантизма.
Она состоит из четырех основных маний.
1. Если битва, то с каждой из сторон десятки тысяч участников, не менее. Предположить, что в битве участвовала пара сотен бойцов, не более, такого даже быть не может.
2. Если город, то тысячи жителей. Представить, что в городе могло быть всего десятка два дворов, ни в коем случае. Вот пример, в Новгороде того времени было всего 300 дворов и это был ВЕЛИКИЙ НОВГОРОД.
3. Если государство, то от моря и до моря. То, что государство могло состоять из пары городов и десятка деревень речи быть не может.
4. И, конечно же, хронология. Если история народа или государства то тысячи лет. А главное все эти годы без прогресса и без развития. Такой тысячелетний период застоя. Где период от паровоза до атомной бомбы не сто лет, а сто веков.
Если избавиться от всех этих маний, то искать Артанию, Куявию и Славию надо в пределах десяти конных переходов, а не от моря и до моря.
Сделав этот вывод, мы и будем их искать и вписывать в историю Руси.
Итак. Отбрасываем манию величия и помним, что государственность зависит от наличия четырех составляющих.
Первое. Идеология, вера, религия. Голова государства и его основа. Нет идеологии, нет цемента государства.
Второе. Силовая составляющая, войско, дружина, ватага, армия. Руки государства, наводящие порядок внутри и снаружи.
Третье. Экономика, торговля. Кровь государства, его хлеб.
Четвертое. Коммуникаций, возможности все это перемещать в нужную точку и в нужное время.
Исходя из этих четырех опор государственности, миф о беспредельности первичных империй, государств, царств и прочее - есть МИФ. Даже, если он топает по римским дорогам.
Размер государства определяется быстротой переброски войска и торговцев и вообще быстротой перемещения.
Конный переход для одного дня равен ЯМУ, то есть 26 верстам. На большее расстояние конь запаливается (надрывается) и его можно только прирезать на колбасу. Месячный переход войска - это подвиг. И это всего 900 верст. Практически предел государства от границы до границы.
Подвывод номер раз. Илья Муромец не мог ехать в Киев из Мурома, без компаса и на крестьянском тяжеловозе, даже если этот тяжеловоз был богатырским. Он бы туда добрался только через год.
Подвывод второй. Киев или Куяб был рядом с Муромом и обязательно на водной артерии хорошо знакомой Илье.
Подвывод третий. Вся торговля сидела на водных дорогах. Значит Артанию, Славию и Куяб должна объединять одна торговая общая водяная артерия.
И где это могло быть?
Артания располагалась в междуречье Оки и Волги. И столицей ее было Арда, Ардатов или Арзамас. Скорее всего, Ардатов. При этом без акающего акцента она была ОРДАНИЕЙ, а столицей был ОРДАТОВ. Коротко ее называли ОРДА. А сакральной столицей Ордатовских ханов был Касимов.
Куяба была выше по Волге. Занимала территорию Владимиро-Суздальской Руси со столицей Владимир изначально Куяб. Что означает просто "столица". Главный город – всегда назывался Киевом, что, очевидно, значит "город жезла (кия)". Как сейчас называют город главного стола – «столица».
Славия - это Рюрикова Русь по Ладоге, Волхву и Нарове со столицей в Словенске-Новгороде.
Мы уже упоминали, что основной военно-торговой коммуникацией в раннем средневековье являлись водные пути. Об этом тезисе не спорит никто, даже историки. Основной коммуникацией данного региона, да и не только его, а по сути коммуникацией юг-север был Великий Волжский путь.
Постоянно показываемый нам путь «Из варяг в греки» по Днепру и сети мелких речушек с выходом в Балтику не выдерживает никакой критики.
Во-первых, по количеству и протяженности переволоков.
Во-вторых, по количеству непреодолимых порогов, существовавших до появления Днепрогэса.
Император Византии Константин VII Багрянородный (905—952) в «Об управлении империей» пишет, что путешественники, следуя из Корсуни в Крыму вверх по течению, переправлялись через Днепр южнее порога Вольного на Кичкаской переправе (Крарийский перевоз). В этом же труде перечислены славянские и варяжские названия порогов.
Еще в XVIII веке купцы сплавлялись через пороги только весной и на небольших лодках, летом и осенью пороги были совсем непроходимы, в это время судна разгружались у порогов их перевозили по-суху до крепости Александровская, расположенной, около устья речки Сухая Московка, впадающей в Днепр, там снова товары грузились и дальше плыли без помех до устья Днепра].
Между Днепропетровском — Запорожьем имелось 9 порогов и несколько десятков каменных гряд (т. н. «заборы»). Общая протяжённость составляла около 75 км. (при высоте падения воды ок. 40 м и скорости течения до 4 м/с[3]). Ширина русла в порожистой части реки весьма различна. В порогах она изменяется от 360 до 900 м, между тем как на плёсах она местами достигает 1800 и и более метров. В 1932 году была построена Днепровская ГЭС, образовавшееся Днепровское водохранилище затопило пороги, что создало условия для сквозного судоходства вдоль всей протяжённости реки
Порожистая часть Днепра включала девять порогов, каждый из которых имел своё имя (по порядку сверху вниз по течению Днепра):
Кодацкий — находится у села Старые Кодаки, Днепропетровский район, Днепропетровская область;
Сурской
Лоханский
Звонецкий
Ненасытец
Вовниговский (Волнигский)
Будиловский — чуть южнее села Вовниги. Вольнянский район, Запорожская область;
Лишний
Вольный.

Польша, Полтава и Украина

Польша, Полтава и Украина
Днепровский порог (предположительно Кодацкий)

В-третьих, по отсутствию обжитых мест и торговых ярмарок, ну хотя бы на порогах.
Единственная Кодакская крепость была построена в 1635 году, по решению короля Владислава Ваза и сейма, напротив первого днепровского порога — Кодацкого.
Повторим, еще раз, путем «Из варяг в греки» называли Великий Волжский путь. Значит, им двигались основные торговые караваны и с ним связана легенда об Андрее Первозванном, поставившим крест на месте закладки Киева-Куяба. Им же он приходит в Словенск и на Валаам и на Соловки.
Таким образом, из варяг в греки ходили по Волге и ее системе, упомянутой нами в отступлении первом, и все государственные образования сидели на этом пути.
Именно этому и соответствует размещение Славии, Куябии и Артании. Именно это и нашло потом отражение в Белой Руси, Малой Руси и Руси. Или в Белой Орде, Золотой Орде и Синей Орде.
Теперь попробуем соотнести это с современной и легендарной географией.
Скажем так, Белая Русь и Белая Орда определяются относительно легко. Это всем нам хорошо известное легендарное Беловодье, расположенное между Белым морем и Белым озером. То есть, та самая Славия, арабских авторов с тремя главными городами: Изборском, Ладогой и Белоозером. С главным торговым центром - Новгородом. С главной духовной столицей Ладогой.
Если прочитать А. Т. Фоменко «Новую Хронологию» или Н. Ходаковского «Коронованный на кресте» в разделе поклонение волхвов, то мы увидим, что три волхва пришли на поклонение к Христу. И были эти три волхва с Волги и звали их: Валтасар то есть Влад-царь. Царь Владимир. Царица Мелихиор, то есть Малая царица и Гаспар, Казак-татарин.
Еще раз повторимся. Это теория Фоменко и Ходаковского.
А мы продолжим далее. Значит, креститель Владимир из Киева шел с Волги. Значит, соправителем по Волге была царица Малая. Не от нее ли Малая Русь, то есть Русь Малой. Значит, третьим соправителем был Хан. Не Касимовский ли хан из Ордании.
Часть исследователей настаивает на локализации Артании в междуречье Оки и Волги. Согласно легенде, имеющей хождение в мещерском крае, некогда эти края именовались Артанией, а правили ею три брата, три царя-волхва: Касым, Кадм и Ермус. Все три имени объясняют местную топонимику: Касимов, Кадом и Ермишь (есть также урочище Ермус — между Вековкой и Гусем-Хрустальным).
А по Фасмеру Русь это Красный, то есть Красная. Артания и есть Красная, то есть Русь. Она же Золотая Орда.
Артанская легенда про трех правителей Волхвов получает подтверждение у новохронологов. Кадм то есть старший - это Владимир, Касим - это Касим, и Ермес - это царица.
Вывод Малая Русь - не Малая, а Русь Малой, то есть Владимирская Русь, то есть Куябия и правила, по всей видимости, изначально там легендарная Ольга или какая-то еще царица. Она же Синяя Орда. Со столицей Куябой впоследствии Владимиром и с главным торговым центром Мологой (Ярославлем).
Итак, Просвитер Иоанн пишет Мануилу Комнину из "Трех Индий". Волхвы приходят к Иисусу из "Трех Индий". Три этих Индии - это Славия (с ильменскими словенами), то есть Ладога и Новгород, Куябия с Волги, то есть Владимир с Мологой, и Арта, то есть Арда, Ардатов то есть междуречье Оки и Волги.
Таким образом, избавившись от мании гигантизма (Русь от океана до океана), получаем зачатки государственности ПЕРВОГО ПЕРИОДА экспансии. Те самые никем не находимые: Русь (в Междуречье), Русь Малой (в Залесье) и Белую Русь (Беловодье). К началу военной экспансии. Назовем так. К началу милитаризма они превращаются соответственно в Золотую Орду, Синюю Орду, Белую Орду. В мобилизационные районы трех войсковых объединений.
Они же составляют БОЛЬШУЮ СКИФИЮ. (Большую Орду). А вот МАЛУЮ СКИФИЮ составляет так называемая историками Литва. Или княжество Новогрудско-Полоцкое.
В заключение отступления по географии. Легендарный Киев-Владимир-Мать русских городов, никогда на Днепре не был. Путь «Из варяг в греки» проходил по Волге. И Дир с Аскольдом ходили основывать Киев на Клязьму. Именно тогда, когда Синеус на Белозеро, а Трувор на Изборск. И Олег их придушил на Клязьме. И Бориса и Глеба угробили здесь же, и усыпальница их стоит в Кидекше.

Итак, на первом этапе государственной экспансии произошло становление Славии. Государственного объединения.
Второй шаг экспансии. Становление Куябы - создание сакральной столицы Владимира и торговой - Мологи. Образование Куябии.
Побочный плацдарм развивается из Новогрудка в Полоцк. Об этом мы расскажем в отступлении про Великое княжество Литовское – Черную Русь – Малую Скифию.
Третий шаг экспансии. Перенос ее в лесостепи. Образование Артании (Орды) с опорой на половцев (опольцев) из Куябии (Залеской Руси).
Первый период экспансии был закончен. Торговые пути с юга на север перекрыты и образованы три опорных плацдарма.
Созданы три Индии. Славия, Куябия и Артания. Путь в сакральный волховской центр Беловодье тоже перекрыт по всем водным артериям. И побочный водный путь по Днепру перекрыт Полоцким княжеством. Оно же держит дорогу по Двине.
Образованы два содружества. Большая Скифия и Малая Скифия.
В Большую Скифию входят.
Белая Русь (Славия, Ингерманландия, то есть земля Игоря) - от Варяжского моря (Балтики) до Белого моря и Белого озера, ограниченные Псковским и Чудскими озерами и Наровой со столицами: Ладога, Новгород, Словенск, Изборск и Белоозеро.
Русь Малой (Малая Русь, Куябия, Залесье) по Волге от Ярославля до Кидекши со столицами Володимер, Ростов, Переславль, Суздаль.
Русь (Артания) - в междуречье Оки и Волги со столицами Арда, Касимов, первоначально назывался Городок Мещерский, Медвежий угол.
В Малую Скифию входят - Новогрудок, Полоцк, Мир, Беловежье.
Все это объединенное государство или федерация государств, судя по символике и геральдике, поклонялось Триглаву, Трояну и имело символику Трезубца. Воинские роды поклонялись Велесу и имели символику Медведя - Святобора.

http://www.kriptoistoria.com/forum/inde … mp;m=27172

Отредактировано Лаодика (2015-01-24 17:17:39)

134

Лаодика написал(а):

Куябия с Волги

:question:

Комментарии и замечания  филолога-классика и историка Д.Е. Новокшонова:

Недурно снято и рассказано. Но и здесь опять Гиперборею приплели из греческих сказок.
Беда археологов и историков средневековья остается прежней -- недостаточное знание языков и их истории. Это плоды разделения историко-филологических факультетов.
Вторая беда -- попытки смотреть из будущего в прошлое, искать прародину панков в нищих побирушках.
Все эти именьковские следы являются остатками огромных перевалочных лагерей и поселений для зимовок и отдыха во время переселения серов и яванов в Восточную Европу, навстречу с родней -- венедами.
Переселенцы шли из Индии и Китая. Там много кто был, были там и германцы, и сарматы и прочие свояки (свеи-швабы-узбеки).
Они шли туда, куда положено, земли было много неосвоенной, воины нужны были на Западе, а мужики, отцы, нужны были везде. Никто там долго не засиживался. Пришедшие оттуда в Волго-Вятский край III–V вв. мужчины и женщины таскали римские военные ремни, а также перевязи (портупеи, cingulum, balteus), которые обычно украшались бляшками (bullatum). Женские украшения из цветных металлов (бляхи, браслеты etc.) также напоминают римские военные знаки отличия.
Руководил переселением Бог. Но он недооценил кровожадности огреченных соплеменников -- готов. Иордан сообщает, что остготы под началом короля Витимира-Винитара захватили в плен и распяли первого известного в истории по имени вождя антов-славян Бога-Божа-Boz, его сыновей и 70 старейшин. Распятие Бога со стариками и детьми относят к 375 г. Бог руководил Великим переселением народов (нем. Völkerwanderung), которое правильней называть новой Гражданской войной в Риме, после захвата его греками.
С отрядов-орд потомков римских граждан надо вести отсчет зарождению на Востоке средневекового рыцарства, которое громко заявит о себе в 378 г. в битве при Адрианополе разгромом ромейских войск. Битва при Адрианополе произошла вскоре после распятия Бога, с 70 стариками и детьми (375 г.), которого Иордан называет царем антов (rex Antorum). Русских разведчиков IV–VII вв., тревоживших византийцев, греки именовали антами, от лат. ante, передние, первые.
Слово Бог обозначало особую должность. Ее занимали живые люди, тролли, учителя ТРЛ. Бог непременно должен быть живым, мертвый Бог никому не может помочь советом или заданием (для серов египетское слово и понятие Ба слилось с именем Бог).
До сего времени происхождение самого молодого из великих народов — русского — считается загадкой. Забывчивость не только простолюдинов, но и использующих ТРЛ граждан из элиты РФ, приводит к печальным курьезам. Тех, в ком китайцы видят предков русских, русские, как и весь западный мир, видят китайцев. Однако разница между русскими и китайцами слишком разительна, чтобы не узнавать самих себя. Восточных славян обычно подразделяют на три основных группы: русские, белорусы и украинцы (малороссы). С этнографической и языковой точек зрения такое деление восточных славян на три ветви неудовлетворительно. Можно говорить о двух русских народах: севернорусском (окающий говор) и южнорусском (акающий говор). Обе названные русские народности резко отличаются друг от друга типом жилища, одежды и другими особенностями быта. Различия подробно рассмотрел Д. К. Зеленин. Севернорусское племя — это серы. Южнорусское — яваны, иваны. Выдающуюся роль в их государственном объединении после кровопролитного междоусобия сыграло западнорусское племя — венеды.
В русских сказках лягушонка Василиса (от греч. βασίλισσα, царица) едет к Ивану в коробченке. Римляне уходили на Восток пользуясь словами corbis, корзина, corbula, корзинка, посудинка. Это слово также позволяет уточнить путь серов с Востока на Запад. Огромен был список кораблей будущих славян, вряд ли меньше чем у Гомера в «Илиаде». «Нет ни одного славянского наречия, в котором это слово не было бы своим… слово korab, korabi — живет как народное». Значение судна, посудины, короба есть и у болг. кораб, чешск. korab, польск. korab, серб. кораб. Латинское слово, став славянским, русским кораблем, вернется в византийский греческий: κάραβος = карбас и в позднюю латынь: carabus; исп. carabella, порт. caravella, араб. караб и гураб. Со временем это устаревшее слово будет вытеснено новым: лодья (лодка), которое обычно для балтийских славянских языков: чешск. lod, lodi, польск. lodzia, вендск. lodia, поморо-люнебургск. lîda. Слово корабль сохранится лишь в торжественной речи вплоть до времени, когда Петр I создаст новый флот. Ныне, когда Русский флот вышел в океан, устаревшим нам кажется слово ладья. Слово лодья вошло в шведский (lodia) и финский (lotia) языки.
«Отголоски сношений Восточных Славян с Балтийскими слышны в русских былинах, например, о Дюке (лат. dux, вождь) Степановиче:

Снаряжался Дюк Степанович, княжеский сын,
Из славного, богатого Волынь-города,
Из тоя Индеюшки богатыя,
Снаряжался во стольно-Киев град.

Дюк восхваляет свой город, и князь Владимир посылает в эту Индеюшку и в город Волынь своих оценщиков». О слиянии двух близко родственных народов в Восточной Европе много написал Б. А. Рыбаков. В это время для славян меняется понятие мир: «Если некогда слово "мир" означало поселок, "вервь" ("мирская сходка" — собрание крестьян одной деревни), то теперь географические рубежи мира раздвигаются до пределов всего Старого Света — от "аглян" во "Вретании" до "индов" и китайцев-"серов", "живущих на коньць земля"». Слиянию близкородственных народов в Европе предшествовало их разделение: в Китае пала династия Тан, основанная Ли Юанем. В 858 г. чудовищное наводнение затопило обширные равнины Северного Китая и привело к гибели десятков тысяч людей. В таких условиях производство шёлка затруднено.
Создателям фильма стоит ознакомиться с вот этой важной работой:
Генинг В. Ф. Азелинская культура III–V вв. Очерки истории Вятского края в эпоху великого переселения народов. Ижевск, 1963.
Жаль, что мои ученые коллеги с большими степенями, званиями и окладами продолжают думать, что человек произошел от обезьян. Я ведь еще жив, могли бы и посоветоваться. Халтура (от лат. cultura) мне б не помешала.

Ещё комментарий:

В своей речи славяне поминают Божа-Бога столь же часто, как буддисты поминают Будду, Б(х)агавана, Б(х)ага, а германцы Гота. «Бог, укр. бiг, ст.-слав. богъ, болг. бог, сербохорв. бог, словен. bog, чеш. buh, польск. bog, в.-луж. boh, н.-луж. bog. Наряду с ним: богиня, ст.-слав. богыни, чеш. bohyne, богиня. От др.-инд. bhagas, одаряющий, господин, эпитет Савитара (Солнца, Аполлона) и второго из Адитья, др.-перс. baga-, авест. baa, господь. Первонач. наделяющий; др.-инд. bhagas, достояние, счастье, авест. baa-, baga- доля, участь». Много значений этого слова и его производных дает В. И. Даль: Бог, богадельня, богатство, богатый, богатырь, богдай и т. д. и т. п. Изображения Будды в Кушанском царстве подписывали: Будда или Аполлон.
«Уже в Ригведе имя Бхага часто употребляется как нарицательное, прилагаемое к некоторым богам, в значении Наделитель. В Ведах это слово имеет значение природного дара, обеспечивающего счастье и процветание. Впоследствии оно употребляется только как нарицательное в значении «(счастливая) доля», отсюда производное бхагават — «счастливый». В славянских языках это слово утвердилось для преимущественного обозначения бога — Бог». Рабатакская надпись приписывает кличку Баго, Бог, самому известному императору Кушана Канишке. В первых же строках Рабатакской надписи Канишка представлен как «Великий Спаситель, Праведный, Справедливый, Автократор, Бог, достойный поклонения, получивший царство от Наны , и всех богов, положивший начало(?) первому году так, как это нравилось богам». Другая надпись, найденная в Камра (Пенджаб, Пакистан), описывает кушанского правителя Васишку как девапутра (т. е. сын бога), а также как девамануса, (т. е. бог, (как) человек или бог, живущий в облике человека). Цари кушан официально именовались девапутра (сыновья богов). Канишку источники именуют Миродержцем-Чакравартином-Вращателем колеса. Богом в махаяне именовали и Будду, который три раза поворачивал Колесо Дхармы.
Бош (боша; фр. boche) — презрительное прозвище немцев во Франции, русские бошка и божок, немецкое Buch, книга.
Англ. big и boss.
Греч. ἐπίθετον, приложенное.
Напрашивается простая этимология: бык бога, бога тур.
Кит. 貴霜王朝, Гуйшуан, I–III века н. э. — государство в землях современной Средней Азии, Афганистана, Пакистана, Северной Индии.
Вторая строчка надписи сообщает, что он выпустил эдикт на греческом и на арийском (αρια) языках. Строки с четвёртой по седьмую перечисляют города, которые он покорил. Потом приводится список царей: Куджула Кадфиз, великий прадед, Вима Такто, его дед, Вима Кадфиз, его отец, и сам Канишка.
Нана, Инанна (аккад. Иштар) —женское божество шумеров. Почитание этой богини вытеснило в Уруке культ бога Ану (этрусское имя Януса). Инанна считалась дочерью бога Луны Нанна и богини Нингаль — то есть, внучкой Энлиля и правнучкой Ану.
Имя Винитар (готск. Winiþ-arja букв. Победитель венедов) было впоследствии присвоено ему потомками. Витимир и Винитар являются одним лицом.
:glasses:
.....и ещё

Обычным орудием слабых спорщиков против ТРЛ является запрет доступа сильному троллю к площадке, где происходит спор: бан (англ. to ban: изгонять, ссылать). Значение слова ban, от сред. век. лат. bannum — публичное-принародное объявление, поменялось полярно . Банальные — в народе значит обычные: франц. banal (избитый, обыденный, пошлый). В досетевые времена бан не был так безобиден. Сократ, герой евангелий и множество других заплатили жизнью за свой ТРЛ. Арий был забанен Николаем Угодником ударом в челюсть. Бога с 70-ю архангелами и детьми забанил Победитель венедов гот Winiþ-Arja-Винитар. В XX в. людей банили миллионами, XXI в. не успел начаться, но уже отмечен приговорами за писанину и болтовню в Сети. Страх говорить и писать — это главная причина того, что сначала в Европе, а затем во всем мире забудут и о миме Лентула, и об убитом готом Боге.
Быль о Боге напоминает распятием мим евангелий, что особенно способствовало вытеснению Иисусом Христом с апостолами памяти о Боге с архангелами. В этом вытеснении сыграли свою роль картинки-иконы -идолы из Византии, изображавшие распятого мошиаха Иисуса. Однако память о Боге не будет полностью вытеснена из памяти славян, в «Слове о полку Игореве» «готскія красныя дѣвы ... поютъ время Бусово, лелѣютъ месть Шароканю» ; образ еврейского Мошиаха-Христа будет завоевывать свое нынешнее место с большим трудом. В итоге бляха-пряжка солдатских ремней германского протестантского в основе Вермахта, уничтоженного православной в основе Красной Армией, имела надпись Gott mit uns (Гот с нами), бывшую девизом на гербе Германской империи. Девизом Российской империи было: С нами Бог!

.......

Давшее русские слово, слава и славянин латинское salvus = целый, непорочный, целомудренный, совестливый. Серы, их родня и союзники (люди, др. верхн. нем. liutī, liudī, др. норв. lýðir, исл. lýður, др. сакс. liudi, др. англ. lēode, узбеки, etc.) долго не забывали подробностей убийства Бога. Их ТРЛ по этому поводу породил имя славян. Чистота у славян значит многое. После переворота Диоклетиана европейцы надолго прекратили еженедельное основательное мытье своего тела. «Cредневековая Европа бань не знала, по крайней мере, до XIII-го века... Русские (я имею в виду, конечно, и украинцев, и белорусов, и татар, и башкир, и жителей Кавказа и Средней Азии) солдаты, даже находясь в окопах, умудрялись мастерить из пустых железных бочек импровизированные бани и прожарки белья от насекомых. В это же самое время немцы, находясь от русских солдат буквально в одной сотне шагов, обрастали грязью и кишели вшами. Пленение восьмидесяти тысяч немецких солдат под Сталинградом явилось для них, воистину, сущим благом. Иначе — насекомые бы загрызли».
В мужицкой речи таких нечистых именуют чушками (лат. sus, свинья ) и пидорами (лат. pedor, грязь, муть; pudor, стыд, срам). О засильи грязнуль сетовал А. В. Суворов: «Нет вшивее пруссаков. Лаузер, или вшивень, назывался их плащ; в штильгаузе и возле будки без заразы не пройдешь, а головной их вонью вам подарят обморок. Мы от гадины были чисты, и первая докука ныне солдат — штиблеты: гной ногам, за артельные телеги идут на половинное жалованье. Карейные казармы, где ночью запирать будут, — тюрьма… В слезах мы немцы».
Бог славянской памяти мылся в бане. Мошиах евангелий катался на осле и в бане не парился. Чистоту восточные славяне считают признаком в основном не телесным (это относится и к бритью, и к ношению бороды), а нравственным. Русские называют все нечистое словом поганый. Нечистыми считаются собаки, кошки, мыши и т. п. Русский никогда не станет есть из посуды, из которой лакала собака или кошка; если собака обнюхала какую-либо пищу, ее уже не едят. Среди всех восточных славян самой большой и даже болезненной чистоплотностью отличаются севернорусские.
В. В. Бартольд связывал потерю памяти русскими с принятием ими из Византии греческого обряда благочестия — христианства. Дошло до того, что даже простое латинское слово religio, в русском языке перестало иметь ясный перевод. Меж тем у Вергилия religio значит благочестие.

:glasses:

Отредактировано Лаодика (2015-01-24 17:13:33)

135

Лаодика написал(а):

Бож (лат. Boz, Booz, Box, Бож, Боож, Бус)


Польша, Полтава и Украина

Польша, Полтава и Украина

БУС БЕЛОЯР

Буc Белояр - великий князь Руси Ведической, наследник престола Русколани – Антии. Родился 20 апреля 295 года н. э. По ведическому исчислению времени - 21 белояра 2084 года Трояновых веков.
В кавказских легендах говорится, что Бус был старшим сыном. Кроме того, у его отца было семь сыновей и одна дочь.
По различным знамениям, бывшим при рождении Буса, волхвы предсказали, что он закончит Сварожий Круг.
Рождался Бус, так же, как и Коляда, и Крышень. При его рождении так же явилась новая звезда – комета. Об этом упоминает древнеславянская рукопись IV века "Боянов Гимн", рассказывающий о звезде Чигирь – угорь (комете Галлея) , по которой при рождении князя звездочеты предсказали его великое будущее:

О Бусе — отце молодого волхва,
о том, как он бился, врагов поражая,
пел волхв Златогор.
Златогоровы гимны —
воистину вы хороши!
Он пел, как Чегирь-звезда
летела в огне драконом,
сияя светом зеленым.
И сорок волхвов-чародеев,
в стожары глядя, прозрели,
что меч Яра Буса до Киева славен!

Род Белояров произошел от соединения рода Белояров, издревле живших у Белой Горы, и рода Ария Оседня (рода Яров) в самом начале эпохи Белояра.
Власть предков Буса Белояра распространялась от Алтая, Загроса, до Кавказа. Бус было тронным именем сакских и славянских князей.
Родился Бус, его братья и сестра в священном граде Кияре – Киеве Антском (Сар – граде) близ Аль-Бруса (Эльбруса), основанном за 1300 лет до падения Русколани. Буса и братьев волхвы обучали мудрости антов по священным книгам, которые хранились в древних храмах. По преданию, эти храмы построили много тысяч лет назад волшебник Китоврас (он же был известен кельтам под именем Мерлин) и Гамаюн по велению Бога Солнца. Бус и братья прошли посвящение. Вначале они шли дорогой Знания, были послушниками-учениками. Пройдя этот путь, они стали ведунами - то есть ведающими, теми, кто в совершенстве знает Веды. До высшей степени, до степени Побуда (Будая) , то есть пробужденного, и пробуждающего, духовного учителя и благовестника воли Богов, поднялись Бус и Златогор, названный в честь Золотой горы Алатыря.
Великим культурным деянием князя – волхва была реформа и упорядочивание календаря. Бус усовершенствовал уже существующий календарь, основанный на "Звёздной книге Коляды" (Коляды – дар, календарь) . По календарю Буса мы живем и ныне, т. к. многие христианские праздники (мягко говоря) заимствованы из прошлого и раньше имели ведический смысл. Дав новое осмысление древним праздником, христиане не изменили первоначальных дат. А эти первоначальные даты имели астрологическое содержание. Они были привязаны к датам прохождения самых ярких звезд через начальный звездный меридиан (направление на север) . Со времени Буса и по сию пору даты празднеств в народном календаре совпадают со звездными датами 368 года н. э. Календарь Буса слился с православным народным календарем, определявшим в течение столетий образ жизни русского человека.
Князь Бус не только защищал Русколань, он продолжил и древнюю традицию мирных торговых отношений с сопредельными народами и великими цивилизациями того времени.
Русским людям Бус оставил великое наследие. Это русские земли, которые удалось тогда отстоять, это календарь Буса, это и песни сына Буса — Бояна и брата его - Златогора, дошедшие до нас народными песнями, былинами. Из этой традиции выросло «Слово о полку Игореве» .
Бус заложил основание русского национального духа. Он оставил нам в наследство Русь — земную и небесную.

http://xn--e1aapgkklbe.xn--p1ai/bus1411

http://knigavelesa.narod.ru/asov/sviato … vremia.pdf

136

Лаодика написал(а):

распятия Бога, с 70 стариками и детьми (375 г.), которого Иордан называет царем антов (rex Antorum). Русских разведчиков IV–VII вв., тревоживших византийцев, греки именовали антами, от лат. ante, передние, первые.
Слово Бог обозначало особую должность. Ее занимали живые люди, тролли, учителя ТРЛ. Бог непременно должен быть живым, мертвый Бог никому не может помочь советом или заданием (для серов египетское слово и понятие Ба слилось с именем Бог).


Гибель Буса Белояра

Согласно Иордану, Амал Винитарий (Амал Венд), вторгшийся в славяно-антские земли, в первой же битве был разбит. Но потом он "стал действовать более решительно". И вызвано это было тем, что по славянскому астрологическому учению наступила Полночь Сварога — 31 лютеня 367 года (21 марта 368 года).
Остановилось Старое и стало вращаться Новое Коло Сварога. И готы, возглавляемые Амалом Винитарием, разбили антов. И распяли на крестах славянских князей и старейшин, которые в сей день не могли оказывать им сопротивления.
Сохранилось три древних свидетельства о сём распятии.
Первое из "Книги Велеса" (Бус I, 6:2-3): "Но потом Русь вновь была повержена. И Бога Буса и семьдесят иных князей распяли на крестах. И смута великая была на Руси от Амала Венда. И тогда Словен собрал Русь, и повёл её. И в тот раз готы были разбиты.
В ту же ночь, когда распяли Буса, произошло полное затмение. Так же Землю потрясло чудовищное землетрясение (трясло всё побережье Черного моря, разрушения были в Константинополе и Никее).
В том же году придворный поэт и воспитатель сына императора Децилл Магн Авзоний написал такие стихи:
Между скифскими скалами
Стоял для птиц сухой крест,
С которого из тела прометеева
Сочилась кровавая роса.
Это не только поэтическое видение, соединившее крест и образы Буса, Христа и Прометея. Это след того, что в те годы о распятии Буса говорили и в Риме. То есть язычники в Риме видели в Бусе Белояре распятого Прометея, а ранние христиане узнали в Бусе Белояре Мессию, вновь пришедшего Спасителя, Утешителя и Духа Истины.
В сознании людей того времени образы Прометея, Буса и Христа соединились в одно целое.
Люди видели в нём новое воплощение Христа-спасителя, который, подобно Иисусу, воскрес в воскресенье. Датой воскрешения Буса считается 23 марта 368 года.
Славяне, которые остались верны древней Традиции Предков видели в Бусе третье нисхождение Всевышнего на Землю:
Овсень-Таусень мостил мосток,
не простой мосточек с перилами -
звездный мост меж Явью и Навью.
Будут ездить три Вышня
средь звезд по мосту.
Первым - Крышень-бог,
а вторым - Коляда,
Третьим будет - Бус Белояр.
"Книга Коляды", X д
Судя по всему, сам символ креста вошел в христианскую традицию после распятия Буса. Канон Евангелий был установлен после IV века и основывался в т.ч. и на устных преданиях, ходивших тогда по христианским общинам, в т.ч. и скифским. В тех преданиях образы Христа и Буса Белояра были уже смешаны.
Так, в канонических Евангелиях нигде не говорится о том, что Христа распяли на кресте. Вместо слова "крест" (kryst) там употребляется слово "ставрос" (stavros), что означает столб, и там говорится не о распятии, а о столбовании (к тому же в "Деяниях апостолов" 10:39 сказано, что Христа "повесили на дереве"). Слова "крест" и "распятие" появляются лишь в переводах с греческого. А.И. Асов уверен, что на искажение первоначальных текстов при переводе, а потом и на иконографию (ибо нет раннехристианских распятий) повлияла именно славяно-скифская традиция. Смысл изначального греческого текста был хорошо известен в самой Греции (Византии), но после соответствующих реформ в новогреческом языке, в отличие от прежнего обыкновения, слово "ставрос" приняло кроме значения "столб" также и значение "крест" (подробнее об этом Вы сможете прочитать в комментариях А.И. Асова к Книге Велеса).
Сняли с крестов тела Буса и иных князей в пятницу. Потом их повезли на Родину. По кавказскому преданию, на Родину тело Буса и иных князей привезли восемь пар волов. Жена Буса велела насыпать над их могилой курган на берегу реки Этоко, притоке Подкумка (30 километрах от Пятигорска) и воздвигла на кургане памятник, сделанный греческими мастерами. О том, что в районе Пятигорска некогда находился крупный город, говорят и две тысячи курганов, и остатки храмов у подножия горы Бештау. Монумент был обнаружен в 18 веке и ещё в 19 на кургане можно было увидеть статую Буса с написанными на ней древними словами:

О-ом хайэ! Побуд! Сар!
Верьте! Сар Ярь Бус - Богов Бус!
Бус - Побуд Руси Божией! -
Боже Бус! Ярь Бус!
5875, 31 лютеня.

Сейчас статуя находится в запасниках Исторического музея в Москве, и ныне никто не говорит, что он принадлежит Бусу (хотя в прошлом веке об этом говорили многие ученые). Никто не рискует переводить и руническую надпись...
Р.S.
Христос, перед вознесением на небо сказал: «Настало время уйти мне в царство отца моего, но пройдёт время и явится вам утешитель. Царь который покорит народы не мечом, а ласковым словом». А теперь давайте представим, что представляла из себя христианская вера в конце 3 века. Никакой христианской символики и обрядов тогда не существовало. Не было и евангелий, в том виде в котором мы их знаем. Их канон был утверждён в следующем веке. Крест использовался как символ посвящение в солнечную традицию. У арийцев – это свастика, знак солнца; у египтян крест – это анх (жезл) бога Гора; у зарострийцев – символ Саошьяты. По христианским общинам ходили логии – изречения Христа и Деяния апостолов. Римская империя продолжала расширяться на восток и север. На Кавказе шли постоянные войны, за влияние. В этом котле редкий день проходил без сражений. И тут среди народа стал ходить слух, что Царь – утешитель, что обещал Христос, должен вот, вот явиться. Самым уважаемым царём в том регионе был Дажень Яр, властитель Русколани отец Буса Белояра. Его мать – Мелида из волжских берендеев.. Границы государства простирались от Карпат, до Алтая. Народ его уважал и любил. Суд его был справедлив, чтил предков и как полководец был удачлив. После смерти Даженя Яра правление Русколанью принял Бус. После смерти отца единственным, кто  был достоин имени Царя-Утешителя - имени Спасителя - был бус Белояр.
Правил Бус Белояр с 328 -368 год.
Через 13  лет после распятия Буса в Константинополе собрался Вселенский Собор Церкви(в 381 году)  На этом соборе рассматривалось  40 Евангелиий. 36 было  запрещено и только 4 вошли в священное писание. Так были утверждены правила и догмы христианства. А так, как недавние события были ещё свежи в памяти, то  вероятнее всего, что многое перепуталось из жизни Христа и Буса. Но популярность Белояра никому нужна не была. Ни западной Римской империи. Ни восточной – Византии. Зачем, ведь это бы укрепило арианскую веру. Сплотило бы арийские народы. Представляете какая силища – весь север Европы Кавказ и Зауралье. Поэтому деяния и заветы Буса были благополучно забыты. Возможно эти силы действуют и поныне. Почему-то историю Русколани, так настойчиво игнорируют.

Памятник Бусу Белояру

Польша, Полтава и Украина

Статуя князя Буса изображает человека в одежде, традиционной для берендея, или бродника-казака.
Кожаные латы, сшитые полосами подобным образом, они носили по крайней мере с XIII века, а теперь мы можем утверждать, что и ранее - с IV-го. Голова обрита так, как это всегда было принято у казаков.
Связано это с древним ведическим обрядом жертвоприношений волос - из этих волос, по поверью, строится мост, по коему люди после смерти будут переходить в загробный мир. Следуя тому же обычаю, казаки оставляли на голове чуб, за который Бог вынимает душу после смерти.
На статуе Буса традиционного чуба не видно под круглым шлемом. Шлемы такого рода, как на статуе, были на вооружении у бродников, половцев и ратников из Черниговского княжества.
Бус держит в правой руке рог с медовой сурьей. С правой стороны у него - колчан со стрелами, с левой - лук и саб.

http://xn--e1aapgkklbe.xn--p1ai/bus1411

137

Лаодика написал(а):

Три этих Индии - это Славия (с ильменскими словенами), то есть Ладога и Новгород, Куябия с Волги, то есть Владимир с Мологой, и Арта, то есть Арда, Ардатов то есть междуречье Оки и Волги.


Польша, Полтава и Украина
Дми́трий Алексе́евич Мачи́нский (6 октября 1937, Ленинград — 8 января 2012, там же) — советский и российский археолог и историк, специалист по скифо-сарматским и славянским древностям, а также по Новгородской Руси.

Дмитрий Алексеевич Мачинский - научный сотрудник Государственного Эрмитажа. Дмитрий Мачинский был одним из основателей общества "Мемориал" в Ленинграде в 1988 году. С конца апреля 2002, после смерти Вениамина Викторовича Иофе, он был соучредителем Санкт-Петербургского Научно-информационного центра "Мемориал".

В 1995 Дмитрий Мачинский стал одним из учредителей научных чтений памяти своей дочери, археолога Анны Мачинской, которые ежегодно проходят в Старой Ладоге в декабре. 24-25 декабря 2011 состоялись XYI-е Чтения памяти Анны Мачинской, на которых Дмитрий Алексеевич выступил с докладом "О роли германства в истории Европейской Скифии / Скифии-Сарматии и о роли последней в истории германства и Европы".

Библиография научных работ Дмитрия Мачинского по археологии http://www.archaeology.ru/lib_bibl/bibl_machinski.html
Статья Дмитрия Мачинского "Была ли Ладога столицей Руси?", не вошедшая в библиографию.

Взгляды:

Мачинский с конца 1960-х интересовался вопросами этногенеза славян. Отстаивал точку зрения, что прародиной славян следует считать «бассейн сближающихся истоками и притоками Немана, Березины и Припяти»[1]. Связывал выделение славян из широкой балтославянской общности со скромными «лесными культурами» в т. н. «зоне археологической трудноуловимости», в частности, с культурой поздней штрихованной керамики.

Мачинский отмечал большую роль в формировании полиэтничной древнерусской народности и государственности не только славян, финно-угров, варягов, но и «балтославянских» групп, таких, как кривичи и нерева, а также восточных групп балтов (голядь). Также отмечал, что «безусловное присутствие словен в Ильменском Поозерье археологически улавливается лишь после середины IX века».

Мачинский постулировал существование в истории древнерусской государственности периода, упущенного киевскими летописцами: "В Поволховье не позднее конца VIII века возникает протогосударство с центром в Ладоге, окружённой крепостями на речных путях (Алаборг, Любша, Холопий городок и др.), глава которого не позже 830-х гг. принимает титул «хакан». В то же время Мачинский избегал называть это протогосударство каганатом.

Мачинский высказывал сомнения в объективности дендрохронологической шкалы северо-запада России применительно к VIII—XII векам. Ладожские и новгородские дендродаты, с его точки зрения, следует использовать с осторожностью, «допуская возможную ошибку от нескольких до 20-30 лет».

По мнению Мачинского, говорить о Волжском и Днепровском путях как о торговых не вполне точно. В VIII—X вв. эти пути и поездки по ним носили многофункциональный характер. В зависимости от целей они могли быть «и сакральными, и торговыми, и военно-завоевательными, и военно-грабительскими, и данническими, и дипломатическими, и познавательно-воспитательными».

Мачинский вслед за Г. Ф. Корзухиной локализовал все три известные по арабским источникам группы руси (Славия, Куяба, Арса) в Верхнем Поволжье. Выдвинул гипотезу, что под Куявой следует понимать не Киев, а «прото-Суздаль» у впадения Нерли в Клязьму.

Учёный приурочивал основание Новгорода к градоустроительной деятельности Ольги. До воцарения Владимира под Новгородом в летописях, с его точки зрения, понимается Рюриково городище (Хольмгард скандинавских саг). Исходным названием Новгорода считал «Невогард» (от фин. neva «болото»), ссылаясь на искажённую форму топонима, сохранённую в сочинении Константина Багрянородного.

После смерти Ярослава Мудрого, по Мачинскому, его сыновья совершили «переворот» в государственном устройстве, обосновавшись в городах на юге Руси и лишив политической автономии Новгород и другие древние центры на севере. Тем самым «тщательно построенная конструкция государства, обращённого и к скандинавскому, и к эллинскому Средиземноморьям, была разрушена», что стало залогом последующих неудач в противоборстве Руси со степью.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Мачинский,_Дмитрий_Алексеевич

138

Польша, Полтава и Украина


  Новгород как образец для Киева

Анна Михайлова

История древнего Новгорода привлекает интерес всего мира.
Это доказала прошедшая в конце сентября конференция "Археология средневекового города. К 75-летию археологического изучения Новгорода". В ней участвовалиие историки и археологи из Германии, Англии, Латвии, Бельгии, Украины и, конечно, России. В том числе ученые НовГУ.
Участие украинских историков актуально уже тем, что прошло 16 лет с момента распада единого для наших народов государства - СССР. Переписывается история, пересматриваются взаимоотношения стран.

Как смотрят сейчас на изучение истории Новгородской земли на Украине? Об этом мы решили узнать у одного из украинских гостей конференции - А.П. Толочко (Киев), который представил доклад "О новгородской "гривне серебра".
- Алексей Петрович, насколько велик интерес к истории древнего Новгорода на Украине?

- Новгород, благодаря 75-летним раскопкам, является эталонным памятником истории и археологии. Интерес к Новгороду постоянный и неослабевающий, в том числе и мой, персональный. Многие археологи в молодости здесь бывали, работали в экспедициях и сотрудничали потом. Новгород по истории и степени изученности всегда интересен.

- Отслеживаются ли результаты археологических сезонов на Украине?

- Когда в Киеве в начале 70-х годов нашли археологический слой, аналогичный Новгородскому, где сохранились дерево и органика, стало ясно, что можно впервые для Киева установить дендродаты.

Новгород послужил университетом, который научил, как это делается. Михаил Андреевич Сагайдак (киевский археолог. - Ред.), который разработал шкалу для Киева, месяцами жил в Новгороде, стажировался здесь, перенимал опыт. Поэтому мы, конечно, следим за достижениями.

- Изучение истории Новгорода играет роль в познании истории Киева и Древней Руси на Украине?

- Несмотря на то, что нынешняя политическая карта дробит Восточную Европу, мы "живем" в той древности, где все это представляло собой единое политическое и культурное пространство. Все воспринимается во взаимосвязи. Конечно, невозможно изучать Киев без изучения Новгорода: ранняя история Киева тесно связана с Новгородом, и наоборот. Киевские летописи говорят о Новгороде, новгородские упоминают Киев. Люди ездили, торговали. Сыновья киевских князей становились новгородскими, потом возвращались в Киев и становились великими князьями. Как, например, Мстислав Владимирович.
- Так Вы думаете, что изучение истории не пострадает от политических реалий?

- Нет, - с уверенностью отвечает украинский ученый А.П. Толочко, - нисколько!

139


Причины образования государства у восточных славян

Древнерусское государство (Киевская Русь) - средневековое государство в Восточной Европе возникло в IX веке в результате объединения восточнославянских племён под властью князей династии Рюриковичей.

Существует две точки зрения на историю возникновения государства "Русь". Одна - норманская теория (сформулирована немецким ученым Байером и Шлёцером в XVIII в.) , которая основана на версии призвания варягов. Сторонники второй точки зрения считают, что государственность является продуктом внутреннего развития общества.
К IX веку процесс разложения первобытно - общинного строя на Древней Руси был завершен и начали складываться государственные образования.
Коренной причиной образования древнерусского государства (как и всех других) было возникновение социально неоднородного общества, то есть общества с частной собственностью, имущественным неравенством, социальным расслоением. Усиление движения населения (в ходе торговых связей, войн, перемещения сельского населения в города) , нарастания социальной напряженности переросли регулирующие функции рода и требовали принципиально нового регулятора - публичной власти с мощным аппаратом принуждения, подкрепленным идеологической системой. Восточные славяне находились на том уровне социально экономического развития, которое создает внутренние предпосылки для возникновения государства. Главными их занятиями были пахотное земледелие, ремесла, торговля. Существенно усовершенствовались основные сельскохозяйственные и переработочные орудия труда. Усовершенствование орудий труда повышало производительность труда и урожайность зерновых культур. Быстро развивалась металлургия и другие ремесла. Образовались города, отдельные из которых превратились в политические центры племенных союзов.

Особенностью и дополнительным стимулом генезиса государственности у восточных славян была заострена потребность в организации защиты от внешней угрозы

Теперь подробнее о причинах

ВНУТРЕННИЕ  ПРИЧИНЫ

I Экономические причины:

1)развитие земледелия, усовершенствование обработки земли ( замена сохи плугом);

2)Появление частной собственности;

3)Развитие ремесла, изготовление более совершенных орудий труда;

4)рост производства излишков;

5) сосредоточение частной собственности в руках племенной знати;

6)активизация внутреннего обмена (торговли), рост числа городов. К началу IX века на Руси насчитывалось 24 крупных города, являющихся:
- центром ремесла, торговли и обмена;
- опорным пунктом власти феодала;
- центром обороны от внешних врагов;
Это такие города как Киев (легендарное летописное свидетельство об основании - V-VI вв.) , Новгород, Чернигов, Переяславль Южный, Смоленск, Суздаль, Муром. Варяги (норманы) , ходившие через эту территорию путями из варяг в греки или из варяг в персы называли Русь Гардарикой - страной городов.

II Cоциальные причины:

1) Социальная дифференциация ( классовое расслоение), имущественное неравенство- появление бедных и богатых;
2) Разложение родоплеменного строя; переход от родовой к соседской общине;
3) Выделение родоплеменной знати: князья, старейшины,бояре -«нарочитая чадь»;
4) возникновение военной дружинной знати.
5) Роль вече переходит к совету старейшин, наличие органов власти у местных князей – дружины.

III Политические причины:

1) Покорение князьями окружающих земель, возникновение военной дружинной знати;
2) Появление политических центров:
Куябия, Славия, Артания;

3)наследственность княжеской власти

ВНЕШНИЕ  ПРИЧИНЫ
1) Защита от тюркско-монгольских племён: аваров,хазар, печенегов, а также варягов, Византии, Польши;
2) Торговый путь « из варяг в греки»
3) Освоение Восточно - Европейской равнины ( взаимодействие с финно-угорским и балтийским местным населением) ;
4) военные походы антов, славен, русов на более развитые государства ( значительная доля добычи у военных предводителей и дружинников) . Отсюда усиление расслоения общества.

А также  способствовали образованию государства благоприятный климат, плодородные земли в Среднем Поднепровье, развитие высококультурного земледелия.

Польша, Полтава и Украина
ПУТЬ "ИЗ ВАРЯГ В ГРЕКИ", древний водный путь из Балтийского в Черное море, по которому в 9 - 12 вв. шла торговля Руси и стран Северной Европы с Византией. Шел от Балтийского моря по реке Нева, Ладожскому озеру, реке Волхов, озеру Ильмень, реке Ловать; волоком до реки Западная Двина; волоком до реки Днепр и далее в Черное море. На пути находились гг. Новгород Великий, Киев и др.
Но точнее будет следующее утверждение:
Их два пути было - по Волге и по Днепру,
Путь «из варяг в греки» — водный (морской и речной) путь из Балтийского моря через Восточную Европу в Византию. Один из водных путей экспансии варягов из района проживания (побережье Балтийского моря) на юг — в Юго-Восточную Европу и Малую Азию в начале X—середине XIII века н. э. Этим же путём пользовались русские купцы для торговли с Константинополем и со Скандинавией.
Путь : Балтика-Волхов (река России) -Ловать-Двина-Днепр-Висла-Буг (река на юго-западе Украины) -Припять (правый приток Днепра)
проходил Балтийским морем через Финский залив, затем по реке Неве (здесь были пороги) , по штормовому Ладожскому озеру, реке Волхов (ещё одни пороги) в озеро Ильмень. Оттуда — вверх по рекам Ловать, Кунья, Серёжа; затем в районе нынешней деревни Волок волоком в реку Торопа, впадающей в Западную Двину. Вниз по Двине — до Каспли, а по этой реке — вверх до её истока из озера Каспля, где в районе городища Гнёздово существовал древний волок в речку Катынь, впадавшую в Днепр. Далее путь выходил в Чёрное море, минуя Днепровские пороги. По морю — вдоль европейского побережья (Румелийского берега) до Константинополя.

140

Res publica у Восточных славян


"В VIII — первой половине IX в. восточные славяне сохраняли ясное представление о res publica, которое нынешние историки называют «военной демократией»
. Переименованные в славян римляне сохранили и приумножили наследство своих руссатых (russati, военные) отцов из числа сивых (cives), серых (seres), вань (сканд. ваны) и иванов (санскр. yavana)."

То, что называют ученые нерусским словосочетанием "военная демократия" по русски именуется словами из языка отцов, восходящими к латинскому civitas -- свет, цвет, совет и т. д.
Украинский язык сохранил название "гражданского" права, из латыни,как "цивільне" право.Малоросские наречие также сохранило многое из языка отцов. Преимущественно малороссы имели отцами яванов, иванов. Они пришли туда из Индии.

Польша, Полтава и Украина Польша, Полтава и Украина

Польша, Полтава и Украина Польша, Полтава и Украина

Казак Мамай везде сидит  в позе лотоса.

Признаки   res publica:

Вече – (слав. «вет» - совет) народное собрание на Руси . Наибольшее распространение получило в период феодальной раздробленности  (вторая половина 11 – 12 вв.).

На вече обсуждались вопросы войны и мира, кандидатуры князей , посадников (В Новгороде также – тысяцких, архиепископов).
Так, например, в Новгородской и Псковской республиках вече принадлежала высшая законодательная и судебная власть. В распоряжении новгородского веча находились финансы и земельный фонд.
Собиралось вече на специально отведенном мести. Атрибутами веча были вечевой колокол и специальная трибуна, возвышавшаяся над площадью. Существовал определенный порядок ведениявеча, и, возможно, практиковалась запись выступлений. Решения принимались большинством присутствующих.
Вече было упразднено в связи с усилением велико-княжеской власти в северо-Восточной Руси и в ходе формирования Русского централизованного государства. Вечевой строй в Новгороде ликвидирован в 1478 году, в Пскове – в 1510 году.
Исторические и политические оценки места В. в истории российского государства, начиная с 18 в. неоднозначны. М.В. Ломоносов писал о вечевом колоколе как о набате, призывавшем к самовольным «скопищам».
А.Н. Радищев видел в нем символ и залог новгородской вольности. Декабристы считали вечевой строй проявлением «духа свободы».

Как орган народовластия рассматривал вече С.М. Соловьев . Советские ученые (Б.Д. Греков , М.Н. Тихомиров, Л.В. Черепнин и др.) разработали концепцию демократического характера вече, т.е. участия в нем всего свободного населения. В.Л. Янин полагал, что городское вече могло быть только представительным и включало узкосословный контингент новгородских бояр и зажиточную верхушку населения. По наблюдениям Янина, вече Новгорода составляло 300 – 500 чел («золотых поясов»). Одновременно существовали уличанские и кончанские вечевые сходки демократического состава.

Княжеские съезды – встречи князей Киевской Руси с целью принятия совместных решений по тем или иным вопросам. Например, Любечский съезд (1097 г.) должен был положить конец междоусобным войнам. На этом съезде присутствовали 6 князей . Здесь было принято решение о праве наследования князьями своих земель как отчины. Однако договоренности князей действовали непродолжительное время, после чего междоусобицы возобновлялись.

Община. Выделяют, во-первых, родовую общину как первичную форму социальной организации; форму объединения людей, сложившаяся при первобытнообщинном строе , представляющую собой замкнутое образование, покоившееся на общественной собственности на средства производства, на коллективном труде с естественной формой его разделения между мужчинами и женщинами, взрослыми и детьми и на совместном распределении и потреблении произведенного продукта. Стадию родовой общины прошли все народы.
Во-вторых – общину соседскую (крестьянскую). Соседская община была не у всех народов. У восточных славян она возникла в период «военной демократии » (VI – IX вв.). Причинами перехода от родовой общины к соседской у восточных славян были сложные природные условия (суровый климат, малоплодородные почвы), а также постоянные набеги агрессивных кочевых племен. В этих условиях выжить можно было только сообща. Так возникла соседская община – т.е. поселение людей, не связанных родственными узами, но занимающих определенную территорию, совместно использующих покосы, лесные угодья, отвечающих за выполнение повинностей в пользу князя, справедливое распределение пахотной земли. Члены соседской общины связаны круговой порукой.
Начиная с XIV в. соседская община («мир») приобрела функции общественно-административной организации сельского населения.

Польша, Полтава и Украина

Дружина – 1). Отряд воинов, объединившихся вокруг племенного вождя в период разложения родового строя ; 2). Вооруженные отряды при князе в Киевской Руси , участвовавшие в войнах, управлении княжеством и личным хозяйством князя. Составляли привилегированный слой общества, являлись основой формирования землевладельцев (бояр ).

Польша, Полтава и Украина

http://economic.ispu.ru/history/part1/0 … ovar2.html

Военная демократия   (для общего ознакомления)

. Предгосударственный период истории родоплеменного строя Маркс и Энгельс называют "военной демократией". Термин этот был введен американским историком Л. Морганом для характеристики древнегреческого общества в период его перехода от родовой общины к так называемой соседской и был без особой критики воспринят Марксом и Энгельсом. "Короче, слово basileia, -писал Маркс, - которое греческие писатели употребляют для обозначения гомеровской, так называемой царской власти (потому что главный отличительный признак ее - военное предводительство), при наличии наряду с ней совета вождей и народного собрания означает только военную демократию"'.
В согласии с этим и Энгельс справедливо соединяет воедино три непременных элемента военной демократии: военного вождя (наделенного еще судебными, но совершенно лишенного административных полномочий), совет вождей и народное собрание.
Народное собрание, каждый участник которого одновременно с тем воин, ополченец, - столь же важный и столь же непременный орган власти, как и оба другие. Какую бы политику ни проводило собрание, было ли оно (по Гомеру) послушным инструментом в руках знати и базилевса или, как это не раз случалось, выходило из под этой власти, - ни военный вождь, ни совет не имели никаких средств насилия по отношению к нему, никаких средств принуждения, кроме тех, которые были созданы традицией, влиянием, опорой на сородичей, личным авторитетом.
Военная демократия приходится, как можно полагать, на тот период истории, когда мы видим древнюю родовую организацию еще в полной силе, но вместе с тем когда появилось уже имущественное неравенство с наследованием имущества детьми (в противовес роду), зародилась знать и царская власть, стало обычным превращение военнопленных в рабов.
Вожди ахейских племен (по рассказу Гомера) неоднократно похваляются и своим богатством (в особенности стадами), и своим происхохэдением, и своей удалью; они уже научились вести счет деньгам и соответственно с тем прикидывать, скольким волам и талантам соответствуют жеребая кобыла, треножник, молодая рабыня.
Они неохотно говорят о народе или говорят о нем с презрением, но вот слова, сказанные самим Одиссеем: "Когда же грозно гремящий Зевс учредил грозный для ахеян путь... от критян был избран я с кораблями итти к Иллиону: и было отречься нам невозможно: мы властью народа окованы были.
Строй военной демократии отличается большим разнообразием форм. В одних случаях он находится в зависимости от полисного устройства, как то было повсеместно в Греции, в Месопотамии, на Западе и Северо-Западе Индии и т.д. В других случаях военная демократия возникает в условиях кочевого или полукочевого образа жизни, как то было у славян и германцев

Отредактировано Лаодика (2015-04-22 19:58:46)

141


  История смысла и смысл истории. Краткий курс

Декабрь 2013 г.

Гегель как-то заметил, что слово «история» в большинстве языков обладает двойным значением: «история» может относиться к «res gestae» (само прошлое непосредственно) и к «historia rerum gestarum» (рассказ о прошлом).Чтобы это заметить, собственно не надо быть и Гегелем. Под словом "история" будем подразумевать земное существование человека в его прошлом, настоящем и будущем, независимо от того, что нам об этом рассказывают.Что мы вообще называем смыслом любой вещи, в том числе истории? Приблизительный ответ очень прост: смыслом вещи называется ее истинное назначение, то есть, ее действительная, но не кажущаяся пригодность служить средством для той цели, для достижении которой назначена эта вещь. (Подробней здесь http://www.wco.ru/biblio/books/vveden1/Main.htm?mos)Смысл есть средство для достижения цели, к которой почему-то ещё следует стремиться. Отсюда ясно, что мы обязаны иметь в виду, когда говорим и о смысле истории (не говоря уж о смысле жизни). Вопрос о смысле истории совпадает с вопросом о цели истории. Как и для любой вещи, для истории должно быть соблюдаемо общее логическое правило: цель, осмысливающая данную вещь, находится не в ней самой, а вне неё. Другими словами: если только у истории есть какой-нибудь смысл, то он состоит в назначении и в действительной пригодности истории для осуществления такой цели, которая лежит вне истории всего человеческого рода - прошлого, настоящего и будущего. Вместе с тем мы должны признать следущее: если мы не верим в бессмертие, то нельзя уже верить и в смысл истории, в смысл нашего земного существования, ибо логические требования, вытекающие из содержания понятия "смысл", вынуждают нас полагать цель, осмысливающую это существование , вне этого существования. Этот вывод сохранит свое значение и в том случае, если бы кто-то неоспоримо доказал невозможность бессмертия; ведь логическая связь между понятиями не прекращается, если даже нигде нет объектов, соответствующих этим понятиям. Связь круга с его свойствами не прекратится, если исчезнут все круглые предметы...Смысл истории, таким образом, - в движении известного нам бытия с его главными предикатами конечности и смертности к инобытию, к бессмертию и бесконечности. Сегодня подобные вопросы, затрагивающие образ истреблённой смерти, лежат еще вне дискурсивной работы сознания. (Подробней здесь http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Hi … _IsIst.php )Ответ на вопрос о том, как относиться к динамике здешнего принципиально несовершенного и незавершённого бытия, т.е. истории, лежит, в частности, в исихастской культуре православия.

P.S.Вот здесь есть неясность: "Смыслом вещи называется ее истинное назначение, то есть, ее действительная, но не кажущаяся пригодность служить средством для той цели, для достижении которой назначена эта вещь. Смысл есть средство для достижения цели." По вашему цель оправдывает средства? А по моему цель средства определяет. Здесь расхождение как у канцлеров Тютчева и Бисмарка. Я продолжатель Тютчева. Ведь русские прусских всегда бивали. Ну и еще: прошлое не вещь, а значит у него нет смысла. Но зато в нем самом есть смысл, ибо прошлое живет в я."
Ранее я объяснил здесь соотечественникам, что греческое слово история называет то, что по-русски именуют словом познание. А вот в латыни познавание обозначали глаголы cogitare и pensare. От второго имени действия в русском языке есть слово пенсионер, пенс -- мыслитель.
Первый же глагол использовал Р. Декарт, сказавший: cogito, ergo sum (мыслю, следовательно существую, Начала философии, I, 7, 9.).
Если человек осмысляет прожитое, он существует. Если не осмысляет свою историю -- его нет, он потребитель -- usurpator, если по-латыни.
Д.Е.Новокшонов.

Отредактировано Лаодика (2015-07-06 15:11:45)

142

"В 1850-1852 годах Копенгагенское Королевское Общество северных антиквариев... издало два тома „Antiquites Russes"... В этих двух фолиантах были опубликованы целиком и в отрывках скандинавские и исландские саги, имеющие отношение к русской истории... В числе других памятников, опубликованных в „Antiquites Russes", была известная „Hemarasaga". В этой саге выступает... сын короля Гейдрека, который царствовал в Рейдготии (Reidhgotaland)... а столицей имел Danpstadir (ДНЕПРОВСКИЙ ГОРОД)...
А. А. Куник... высказал предположение, что... „Днепровский город некоторое время был СТОЛИЦЕЙ ГОТСКОГО КОРОЛЕВСТВА"... В древней песне об Аттиле... встречается подобное же слово — Danpar. „Днепровские места, знаменитый лес"... Толкование исправленного стиха „Hamdismal" приводит к тому, что в этой песне — одной из ДРЕВНЕЙШИХ песен Эдды — идет речь о СТОЛИЦЕ ГОТОВ в каком-то месте Восточной Европы, над „Danpar", который естественно отождествить с... Днепром... Отыскивая место на берегу Днепра, которое могло быть ареной действия героев „Hamdismal", Вигфуссон считал, что Danparstadir—древний центральный город на Днепре — БЕЗУСЛОВНО КИЕВ... Здесь в Киеве Вигфуссон видит центральный пункт ГОТСКОЙ империи и столицу Эрманариха…
[Каргер М.К. Древний Киев... -C.65-69]

Признавал существование готской столицы на Днепре Ю. Кулаковский, полагавший, что Киев существовал еще во времена ПТОЛЕМЕЯ и значился на карте последнего под именем Метрополь... Н. Закревский (Описание Киева, т. 1, М., 1868, с. 6) считал, что Птолемеев Азагориум, слывший у окрестных жителей под именем Загорье, был не что иное как КИЕВ... Признавали существование днепровской готской столицы на территории Киева Ф. Браун, В. С. Иконников, А. И. Соболевский, С. Рожнецкий, А. Погодин, И. Стеллецкий.
[Каргер М.К. Древний Киев... -C.71-72]"\\
http://www.oocities.org/ua_ukraine/ukrainerus032.html
Комментарий. «Очень возможно. Потому что в русские летописи это название (Метрополис) перекочевало под ветвистым эпитетом "Мать городов русских". А "Reidh", опуская диахронические сложности, аналогично "русь" (ср. совр. "роса", "русло", "ряска" и т. п.).»

143

Польша, Полтава и Украина

                             Маленькa україночкa.
                       Xудожник - Миколa Федяєв.

Отредактировано Лаодика (2015-09-20 22:55:43)

144

  Почему докрещенский период истории Руси был большой головной болью советских историков и идеологов

Польша, Полтава и Украина

Докрещенский период истории Руси был большой головной болью советских историков и идеологов, о нём проще было забыть и не упоминать. Проблема была в том, что в конце 20-х и начале 30-х годов ХХ столетия советские учёные гуманитарных наук смогли более-менее обосновать закономерную “эволюционность” новоиспечённой коммунистической идеологии “гениальных”  Маркса - Ленина, и разбили всю историю на пять известных периодов:

от первобытнообщинной формации до самой прогрессивной и эволюционной – коммунистической.

  Но период истории России до принятия христианства не вписывался ни в одно “стандартное” лекало – не был похож ни первобытнообщинный строй, ни на рабовладельческий, ни на феодальный. А скорее был похож на социалистический.

И в этом состояла вся комичность ситуации, и большое желание не обращать на этот период научного внимания. В этом была и причина недовольства Фрояновым и другими советскими учёными, когда они пытались в этом периоде истории разобраться.

В период перед крещением Руси у русов было, бесспорно, своё государство и при этом не было классового общества, в частности феодального. И неудобство было в том, что “классическая” советская идеология утверждала, что класс феодалов создаёт государство как инструмент своего политического господства и подавления крестьян. А тут получалась неувязочка…

http://cont.ws/post/126011?_utl_t=tw

145

Смотрите презентацию книги "Подлинная история Украины (142000 г. до н.э. - 1938 г.).
Книгу "представляет бывший советский офицер пехотинец Игорь Беркут

 

146

ХОХМАч(хохма одна из сфир КАБАллистического Древа Сефирот) из ХОХляндии (название его страны соглассно его учению). Понятно кто финансирует его и чьи "уши торчат" изза всей данной теории. Занимался бы своей АРхеологией да с патронами больше пользы было... Хотя о пользе следует дать ему надлежащее внимание за то что доходчиво обьяснил всем о природе происходящих перемен на УкРАине.

Отредактировано ЁЖКА (2016-07-01 23:11:06)

147

\
Первая лекция из цикла Евгения Спицина "История России" посвященная этногенезу славян.


Вы здесь » КНИГА МАТЕРЕЙ » Места Силы » Польша, Полтава и Украина